文/孫曉峰

　　麥積山石窟素以優(yōu)美的自然與人文景觀、栩栩如生的泥塑造像、絢麗宏大的北朝壁畫和令人嘆為觀止的崖閣棧道建筑而享譽(yù)海內(nèi)外。它和敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟，同屬大型石窟群，它們依石而建，因石不同。麥積山石窟在甘肅大地上歷經(jīng)千年，逐漸形成獨(dú)具中國氣派、中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)，因而被專家譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。

　　麥積山石窟

　　01 石窟地理位置與營建背景

　　天水古稱“秦州”，地處甘肅省東南部秦嶺山系末端的渭河上游，素有“隴上江南”的美譽(yù)。因東鄰關(guān)中長安，地扼陜、甘、川、寧，自古以來就是兵家必爭之地和絲綢之路上的交通、經(jīng)貿(mào)重鎮(zhèn)。聞名遐邇的麥積山石窟即落于這座古城東南30公里秦嶺北麓小隴山支脈上的一座孤峰峭壁之上。

　　麥積山又稱“麥積崖”，其名稱來源最早見于《高僧傳·玄高傳》，記載關(guān)中石羊寺高僧玄高因時(shí)局動(dòng)蕩而“杖策西秦，隱居麥積山”。《魏書·李煥傳》載，北魏正始三年（506年）秦州主簿呂茍兒反，梁州刺史李煥“令石長樂等由麥積崖赴援”。

　　至于為什么要這樣稱呼這處在山梁末端孤兀而立的奇峰，五代文學(xué)家、大詩人王仁裕在《玉堂閑話·麥積山》中有一段精彩描述：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)；五百里崗巒，麥積山處其半；崛起一石塊，高百萬尋；望之團(tuán)團(tuán)，如農(nóng)家積麥之狀，故有此名。”

　　而關(guān)于麥積山石窟的開鑿和營建，據(jù)史料記載，始鑿于十六國后秦時(shí)期。此后，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清不斷增修營建，前后整整持續(xù)了1600多年，現(xiàn)存大小窟龕221個(gè)，造像3938件10632身，壁畫近1000平方米，以及大量的碑碣、經(jīng)卷、文書等文物。

　　魏晉南北朝是我國歷史上政局大動(dòng)蕩、文化大變革、民族大遷徙的重要時(shí)期，也是外來佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合的關(guān)鍵階段，地處當(dāng)時(shí)絲綢之路南線要道的麥積山石窟正是當(dāng)時(shí)關(guān)中、隴右地區(qū)這場變革的真實(shí)寫照和珍貴歷史遺存。

　　公元3—4世紀(jì)，活躍于中亞、西域的印度佛教沿著古老的絲綢之路經(jīng)過河西走廊進(jìn)入中原內(nèi)地，長安、洛陽、成都、建康（江蘇南京）等成為當(dāng)時(shí)重要的佛教文化傳播中心。其中毗鄰長安的天水（古稱秦州）也成為佛教最早傳入內(nèi)地的地區(qū)之一，西晉永嘉二年（308年），高僧竺法護(hù)就曾在天水境內(nèi)重譯《普曜經(jīng)》。長安高僧帛法祖則常年在關(guān)隴一帶弘揚(yáng)佛法，他在信徒中影響很大，史稱“崤函之右，奉之若神”。

　　而麥積山作為秦州境內(nèi)奇特的丹霞地貌，東漢時(shí)就已經(jīng)引起人們注意，當(dāng)時(shí)與漢光武帝劉秀對(duì)峙的隗囂就曾在麥積山背后的雕巢峪修建有避暑行宮。北周大文學(xué)家庾信稱麥積崖為“隴坻之名山，河西之靈岳”，《秦州志》亦稱其山為“秦地林泉之冠”。

　　南北朝時(shí)期，禪修與觀像是北方地區(qū)僧人最重要的宗教實(shí)踐活動(dòng)之一，環(huán)境清幽、景色秀麗的麥積山也自然引起僧侶們的關(guān)注。玄高到達(dá)此地時(shí)，已有秦地高僧在此禪修，僧眾規(guī)模已達(dá)百人之多，可見當(dāng)時(shí)麥積山佛事活動(dòng)之盛。至于這一時(shí)期是否有開窟造像之舉，目前尚無明確證據(jù)。但從僧侶禪修觀像的實(shí)際需要，以及后秦姚興倡導(dǎo)的三世佛思想在麥積山北朝造像體系中占有絕對(duì)地位等情況分析，麥積山石窟始建于后秦應(yīng)該是歷史事實(shí)。

　　隨著晉室南遷，由氐、羌、匈奴、鮮卑等北方游牧民族建立起的大大小小的割據(jù)政權(quán)在以長安、洛陽、鄴城、涼州（甘肅武威）等為中心的北方地區(qū)展開了長期混戰(zhàn)，百姓飽經(jīng)兵火戰(zhàn)亂和各種流離苦難，加之統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，使包括麥積山在內(nèi)的北方各地石窟寺開鑿如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，猶如一串串珍珠鑲嵌在古老的絲綢之路沿線，共同構(gòu)成了中國石窟藝術(shù)輝煌燦爛的篇章，成為人們認(rèn)識(shí)和了解外來佛教藝術(shù)中國化、民族化、世俗化，以及古代中西之間文化藝術(shù)交流與互動(dòng)的重要載體和窗口。

　　02 北魏時(shí)期的石窟造像

　　麥積山北魏窟龕約有90個(gè)左右，分為早、中、晚三期，早期窟龕有第74、78、90、100、128、165等窟，主要集中在西崖中下部。

　　其形制多摹仿少數(shù)民族的穹窿頂式帳篷樣式，造像以三佛、交腳彌勒為主。時(shí)間稍后一點(diǎn)的窟龕內(nèi)造像除三佛外，交腳、思惟、釋迦、多寶、七佛等題材開始增多，充分反映和體現(xiàn)出大乘佛教的法華造像思想。造像風(fēng)格呈現(xiàn)出濃郁的中亞犍陀羅和印度秣菟羅藝術(shù)特征，并兼有北方游牧民族高大、魁梧、挺拔的造型特點(diǎn)，與著名的云岡曇曜五窟造像呈現(xiàn)出高度一致性，開鑿時(shí)間約在公元460年前后。

　　北魏中期窟龕體量較小，形制已呈現(xiàn)出漢化特征，多為平面方形，平頂?？邇?nèi)多設(shè)佛座或開圓拱形淺龕，壁面上多有整排的小耳龕或壇臺(tái)。

　　窟內(nèi)造像題材仍以三佛為主，兼有一佛二菩薩像。同時(shí)，開始出現(xiàn)弟子像。此外，姿態(tài)各異、塑作精美的影塑佛、菩薩、弟子、天人、飛天、供養(yǎng)人等大量出現(xiàn)。造像風(fēng)格方面，無論是佛、菩薩、弟子，還是飛天和供養(yǎng)人，造像形體已由早期的高大魁梧轉(zhuǎn)向舒展挺拔，面部神態(tài)由端莊剛毅轉(zhuǎn)向清秀恬靜，服飾裝束也由輕柔貼體轉(zhuǎn)為垂領(lǐng)對(duì)襟、衣裙掩映。

　　有趣的是，許多窟龕內(nèi)常常是胡漢兩種風(fēng)格交相輝映：身穿圓領(lǐng)或袒右袈裟的坐佛兩側(cè)，褒衣博帶、身姿輕盈的漢裝飛天撲面而來，體現(xiàn)出一種濃厚的時(shí)代變革氣息。這種變化主要源于太和十八年（494年）北魏孝文帝拓跋宏正式遷都洛陽，雄才大略的他為了加快漢化步伐，以法令形式禁穿胡服、改著漢服，禁止胡語，改鮮卑姓為漢姓，并大力提倡民族之間通婚，重新確立起北朝門閥制度。

　　正是在這一系列措施影響下，使鮮卑貴族的舊俗得以根本性改變，并最終全盤接受和吸納了以儒家思想為核心的中原文化禮儀制度。同時(shí)，也影響到北魏統(tǒng)治下的秦州地區(qū)，但由于這里長期以來是氐、羌、休官、屠等各民族的主要聚居區(qū)，這種變化略帶有一定滯后性。

　　北魏 第133窟 小沙彌

　　北魏晚期是麥積山石窟開鑿的鼎盛階段，代表性窟龕有第81、83、87、121、122、133、142、154等窟?？啐愋沃聘訌?fù)雜多樣，窟內(nèi)多有臺(tái)基、佛座、淺龕、壇臺(tái)等附屬建筑，頂部也從平面方形向方形套斗頂演化。

　　除傳統(tǒng)意義上的中小型窟龕外，開始出現(xiàn)類似第133窟這樣的大型窟，高5.8米、寬12.2米、進(jìn)深10.83米?？邇?nèi)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，佛龕密布，造像內(nèi)容豐富，題材組合多樣，形成了“無處不佛影，四壁皆飛天”的奇景，令人贊嘆不已。

　　這一時(shí)期造像風(fēng)格在龍門石窟等中原地區(qū)影響下，已全部轉(zhuǎn)變?yōu)榘虏У臐h裝人物形象：佛面容清秀含笑，直鼻小口，端肩挺胸，穿寬博袈裟，衣裾垂覆于佛座前，服飾表面刻畫有稀疏剛勁的衣紋線。菩薩束發(fā)高髻，面容清秀，多有項(xiàng)圈、耳鐺、手環(huán)、臂釧、瓔珞等飾物，上穿寬袖交領(lǐng)衫，下著齊腰裙，腳蹬高履，帔帛腹前十字交叉或穿環(huán)后貼膝而下。弟子均身著袈裟，面部表情或稚嫩清純，或憨態(tài)可掬，或凝思苦想，或飽經(jīng)滄桑。

　　03 西魏北周時(shí)期的石窟造像

　　西魏是麥積山石窟營建的又一個(gè)高峰，開鑿于這一時(shí)期的窟龕有第20、28、30、43、44、102、105、123、127、135等窟。仿殿堂式崖閣成為新的潮流，這可能與西魏文帝前皇后乙弗氏到麥積山出家為尼有密切關(guān)系。

　　相傳第43窟就曾是這位美麗而賢惠的皇后的寢陵。西魏造像在北魏晚期秀骨清像的基礎(chǔ)上，面部神態(tài)及身材又趨于飽滿挺拔，給人一種寧靜慈祥的感覺。人物服飾依然保留著褒衣博帶風(fēng)貌，但服裝質(zhì)感厚重，層次繁縟清晰，線條流暢分明，質(zhì)樸而不失奢華，一股清新之風(fēng)撲面而來。

　　另一個(gè)重要特點(diǎn)是開始出現(xiàn)反映士族文化精神的維摩詰造像。同時(shí)也開始出現(xiàn)內(nèi)容復(fù)雜、人物眾多、場面宏大、技法嫻熟的大幅經(jīng)變和本生故事畫，如第127、135窟內(nèi)均保存有巨幅的涅槃變、西方凈土變、維摩詰變、地獄變、睒子本生、舍身飼虎等佛教故事畫，是我們認(rèn)識(shí)和了解中國北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)的寶貴資料。

　　承祚西魏的北周政權(quán)成為前者一系列政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化改革措施的實(shí)際受益者，歷代統(tǒng)治者除武帝宇文邕外，當(dāng)權(quán)者均十分崇信佛教，這也是北周時(shí)期麥積山開窟造像依然盛行的關(guān)鍵因素。

　　北周 第4窟又稱為“散花樓”（本文圖片均為資料圖）

　　仿殿堂式窟在這一時(shí)期達(dá)到頂峰，如東崖上部的第4窟，俗稱“上七佛閣”或“散花樓”，系大型廡殿頂，前廊后室、七間八柱式結(jié)構(gòu)，面闊30.48米、進(jìn)深8米、通高16米，平棋、斗栱、額枋、瓦壟、正脊、鴟吻等建筑構(gòu)件一應(yīng)俱全。后室由七個(gè)裝飾華麗的帳形大龕組成，富麗堂皇。

　　除傳統(tǒng)的三佛造像外，七佛和千佛造像也很流行。造像風(fēng)格方面，“敦厚質(zhì)樸、珠圓玉潤”成為重要特征。其中飛天裝飾技法的創(chuàng)新令人稱奇，如散花樓后室外側(cè)上方中間五組伎樂飛天的面部、手、足、樂器等均采取淺浮塑方式，而發(fā)髻、服飾、瓔珞、花卉、流云等則繪制而成，兩者之間的結(jié)合天衣無縫，構(gòu)成了一幅幅栩栩如生、熱烈歡快的佛國圣境。

　　04 隋唐時(shí)期的石窟藝術(shù)

　　隋唐時(shí)期是麥積山石窟歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折階段，根據(jù)對(duì)麥積山崖面現(xiàn)存窟龕綜合考察分析，可知到北周時(shí)，壁面上已是窟龕密布，幾乎已經(jīng)沒有多少可供利用的位置。這一時(shí)期現(xiàn)存窟龕主要有第5、8、10、13、24、37等窟，多為隋代開鑿。其中第5窟完成于初唐，繪制于右側(cè)大龕外壁上方的西方凈土變，場景壯觀、人物眾多，是唐代壁畫的杰出之作。

　　這一時(shí)期造像最杰出的代表是隋代開鑿的東崖大佛（第13窟），為石胎泥塑，正中主尊系阿彌陀佛，左、右分別為觀世音和大勢至菩薩，大佛高15.7米，氣勢宏偉，也是麥積山第一大佛。造像風(fēng)格上，體態(tài)豐腴，神情雍容大度，服飾繁縟華貴，充分展現(xiàn)出隋唐王朝的盛世風(fēng)貌。

　　但由于地震、戰(zhàn)亂等自然和人為因素影響，盛唐以后的麥積山走向了衰敗。肅宗乾元二年（759年），因躲避戰(zhàn)亂而流寓秦州的大詩人杜甫來到麥積山時(shí)，他看到的是“野寺殘僧少，山園細(xì)路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”的凄涼景象。后來由于歷史原因，唐朝統(tǒng)治者佛教政策開始變化，宣宗大中元年（847年）下詔恢復(fù)佛教。同時(shí)，唐朝乘吐蕃內(nèi)亂，收復(fù)了隴右包括秦州在內(nèi)的“三州七關(guān)”。在這種背景下，麥積山又逐步恢復(fù)起佛事活動(dòng)，據(jù)宋《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑載：“……至大中二年，有先師迥覺大師，尋舊基圣跡，構(gòu)精伽藍(lán)……”其中也包括對(duì)崖面窟龕造像的修繕。

　　05 五代至兩宋時(shí)期的石窟

　　五代至兩宋是麥積山石窟大規(guī)模修繕的階段，主要是對(duì)前代窟龕、造像進(jìn)行修繕和補(bǔ)塑，總計(jì)300余身，主要見于第4、9、13、36、43、90、127、165、191等窟?？偟目磥恚宕煜褫^少，以宋代造像居多，其中西崖窟龕多為北宋修繕，東崖窟龕多為南宋修繕。

　　從題材上看，以單尊佛、菩薩、力士等為主，風(fēng)格上更具有寫實(shí)性。造像面相橢圓飽滿，斜眉吊目，懸鼻小口，表情森嚴(yán)凝重，服飾簡潔質(zhì)樸、寬博厚重，極富質(zhì)感。

　　五代時(shí)秦州成為秦岐、前蜀，以及梁、唐、晉、漢、周等政權(quán)的爭奪焦點(diǎn)，麥積山石窟也受到很大影響，佛事活動(dòng)蕭條。北宋時(shí)秦州改屬秦鳳路，是內(nèi)附吐蕃部眾的重要聚居區(qū)，同時(shí)又是北宋與西夏政權(quán)對(duì)峙的邊防重地，頗受歷代朝臣重視，故總體上形勢穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也有所恢復(fù)和發(fā)展。

　　兩宋期間，麥積山東、西崖大像重新修繕，其工程浩大，令人贊嘆。如東、西崖大佛，133窟內(nèi)的佛與弟子，4、43窟內(nèi)的力士，90窟內(nèi)重塑三佛二弟子，165窟內(nèi)的菩薩和供養(yǎng)人等均是這一時(shí)期的代表作。

　　06 元代以后的石窟

　　元明清時(shí)期由于政治中心東移，麥積山步入開窟造像的衰落期，無論是窟龕造像的規(guī)模，還是造像、壁畫的藝術(shù)水平都沒有太大建樹，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶幖兠耖g性宗教信仰活動(dòng)場所。元代造像以密宗為主，如35窟坐佛、48窟四臂觀音等；明朝佛教僧團(tuán)及寺院發(fā)展受到嚴(yán)格控制，但麥積山瑞應(yīng)寺舊藏的明代護(hù)戒牒、西方公據(jù)、金剛經(jīng)啟請(qǐng)、三世諸佛圖等雕板表明當(dāng)時(shí)這一帶民間佛事活動(dòng)依然比較頻繁。如散花樓（4號(hào)窟）、中七佛閣（9號(hào)窟），以及涅槃洞（第1窟）等均有明代重新妝彩造像或壁畫。

　　同時(shí)，諸多以知識(shí)分子為代表的明朝官吏更加縱情于游歷山水，立碑賦詩，景色優(yōu)美的麥積山自然成為首選之地，也因此留下許多碑碣題刻，是認(rèn)識(shí)和了解明代麥積山石窟的珍貴史料；清代全面吸收明代政治制度，在思想、文化方面更加專制，具體反映在麥積山石窟中，無論是塑像，還是壁畫都表現(xiàn)出一種程式化特征，繁縟細(xì)瑣，沒有個(gè)性和特點(diǎn)。其中代表性作品主要有第2窟內(nèi)文殊菩薩、馭者、弟子和供養(yǎng)人，以及瑞應(yīng)寺大雄寶殿左右山墻上彩繪的五方佛、八大菩薩、羅漢、侍童、明王壁畫。

　　民國時(shí)期的麥積山早已淪為荒山野寺，除傳統(tǒng)廟會(huì)節(jié)日外，罕有人至?？啐悧５罋埰撇豢埃瑑H有的幾名僧人主要靠幾畝田產(chǎn)和周圍村民供養(yǎng)。這種狀況一直持續(xù)到1940年，天水著名學(xué)者馮國瑞先生利用在家休假機(jī)會(huì)，與幾位摯友數(shù)次前往麥積山參觀考察。馮先生以其深厚的史學(xué)、美學(xué)、金石學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)功底，充分認(rèn)識(shí)到麥積山石窟的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。此后，他懷著對(duì)祖國文化遺產(chǎn)的摯愛，利用各種機(jī)會(huì)和渠道，積極奔走呼吁，向當(dāng)時(shí)的國民政府及社會(huì)各界宣傳、介紹麥積山石窟，使越來越多的人開始認(rèn)識(shí)和知道隴右這座佛教藝術(shù)寶庫，使其最終在新中國成立后，完成了由宗教活動(dòng)場所向民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變的過程。

　　1961年3月4日，國務(wù)院公布第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位180處，麥積山石窟名列其中。2014年6月22日，麥積山石窟作為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”的重要組成部分，被聯(lián)合國教科文組織正式認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。麥積山石窟不僅是一段段歷史的最佳見證，同時(shí)也向人們?cè)V說著曾經(jīng)的過往與輝煌，體現(xiàn)著那段開放、包容、和諧、共進(jìn)的歲月所遺存的歷史印跡。（作者單位：麥積山石窟藝術(shù)研究所）