2024年10月12日，由西北師范大學(xué)中外寫(xiě)作中心、西北師范大學(xué)文學(xué)院、西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院、甘肅省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)聯(lián)合主辦的“文學(xué)昆侖”之中生代作家系列活動(dòng)“今天為什么重提君子——從徐兆壽《天地生君子》說(shuō)起” 徐兆壽《天地生君子》作品分享會(huì)在西北師范大學(xué)舉辦。

　　甘肅省委黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)、蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師范鵬，西北師范大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)、教授彭金山，《天地生君子》作者、西北師范大學(xué)教授、中外寫(xiě)作中心常務(wù)副主任徐兆壽，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授、甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席楊光祖，甘肅教育出版社社長(zhǎng)鄖軍濤，中國(guó)新聞出版廣電報(bào)甘肅記者站站長(zhǎng)田野，讀者出版社副編審、編輯部主任房金蓉，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授、西北師范大學(xué)中外寫(xiě)作中心副主任楊天豪，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院青年教師白宗軍，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視文學(xué)系主任趙勇，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院青年教師吳婧雯，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院青年教師劉雪娥及山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)博士、碩士研究生五十余人參加了這一活動(dòng)。活動(dòng)由西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、甘肅省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)孫強(qiáng)主持。

　　活動(dòng)伊始，徐兆壽對(duì)新書(shū)《天地生君子》的創(chuàng)作背景進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，他用十六個(gè)字概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，這十六個(gè)字分別是“道法自然、天人合一、禮樂(lè)之教、君子之道”，而這本書(shū)就是“君子之道”的書(shū)寫(xiě)。徐兆壽還講了最近他在上海和廣州之行中對(duì)于尋找君子形象的體會(huì)，他提到了幾位他認(rèn)為符合君子形象的人物，包括達(dá)摩、慧能、孫中山、梁?jiǎn)⒊?、魯迅、巴金、陳思和等，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是立人、利他、無(wú)私、正義、真誠(chéng)等，他們的行為和理念都展現(xiàn)了君子之道的精髓和不同的特征。通過(guò)這些具體的例子，徐兆壽不僅展示了他對(duì)君子形象的深刻理解，也表達(dá)了他對(duì)這些人物的敬仰之情，同時(shí)也向在場(chǎng)的聽(tīng)眾傳達(dá)了君子之道在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性和價(jià)值。主持人孫強(qiáng)教授接著徐兆壽的介紹認(rèn)為，從對(duì)西部文學(xué)尤其是甘肅文學(xué)的角度出發(fā)，分析了徐兆壽近年來(lái)創(chuàng)作風(fēng)格的變化，指出徐兆壽的作品從《荒原問(wèn)道》《西行悟道》到《補(bǔ)天：雍州正傳》，再到最新的《天地生君子》，展現(xiàn)了一條清晰的創(chuàng)作軌跡。他認(rèn)為，徐兆壽在其文學(xué)創(chuàng)作中始終貫穿著一種對(duì)于傳統(tǒng)文化的深刻使命感和責(zé)任感。

　　范鵬教授從他心中的君子標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對(duì)君子形象進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為，界定君子的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)十分簡(jiǎn)單，用三個(gè)字來(lái)概括就是“有良心”，多加一個(gè)字來(lái)講就是“不昧良心”。徐兆壽先生的作品《天地生君子》一書(shū)，談天說(shuō)地、談古論今，以其文史哲貫通的詩(shī)人氣質(zhì)和中外欲打通的文學(xué)視野給我們畫(huà)出了一幅君子在天地間的宇宙流行圖、人生大道象。

　　彭金山教授從對(duì)《天地生君子》一書(shū)的理解講起，他說(shuō)，徐兆壽在書(shū)中寫(xiě)道“我的寫(xiě)作始終在尋找中華文化的道路”，《天地生君子》是對(duì)中華文化的一次最集中的闡釋。同時(shí)，他指出了《天地生君子》一書(shū)的幾個(gè)鮮明特點(diǎn)，第一點(diǎn)是“看源起”，徐兆壽的作品從中國(guó)文化的根和中國(guó)上古的思想去考察和考辨，追溯了中華文化的起源；第二點(diǎn)是“視野開(kāi)闊”，善于從比較文化的角度去做研究，把中國(guó)文化和西方文化進(jìn)行對(duì)比，探尋中華文化的精髓和中華文化中真正值得傳承和發(fā)揚(yáng)的方面。他評(píng)價(jià)道，徐兆壽完成了由“問(wèn)道者”向“悟道者”的角色轉(zhuǎn)變。

　　在探討君子觀(guān)念的語(yǔ)境下，楊光祖教授首先對(duì)君子人格的概念給予了肯定。他強(qiáng)調(diào)，孔子將道德觀(guān)念賦予了“君子”這一角色，從而奠定了“道德治國(guó)”的基石。他認(rèn)為，君子文化在某種意義上可視為一種理想化的社會(huì)愿景，即烏托邦。楊光祖教授也指出過(guò)去君子與小人并存的觀(guān)念，認(rèn)為這兩者之間的界限往往模糊難辨。此外，楊光祖還特別指出，《天地生君子》一書(shū)標(biāo)志著徐兆壽創(chuàng)作生涯的重大轉(zhuǎn)變與深化。該書(shū)采用了“先知寫(xiě)作”的獨(dú)特手法，展現(xiàn)了徐兆壽卓越的想象力、跨越國(guó)界的全球視野，以及富有交流性的寫(xiě)作風(fēng)格。這些特質(zhì)共同促成了該書(shū)在廣大讀者中贏得的廣泛贊譽(yù)與喜愛(ài)。

　　鄖軍濤以編輯的專(zhuān)業(yè)視角，對(duì)君子這一主題的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深入剖析，他特別指出，《天地生君子》這部作品，為我們提供了審視君子標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特視角。進(jìn)而，他從哲學(xué)的維度，提煉并闡述了君子的三大核心特質(zhì)，即“厚道”“厚學(xué)”與“厚德”，這三者共同構(gòu)成了君子形象的精神支柱。同時(shí)，他高度評(píng)價(jià)了《天地生君子》一書(shū)的三大顯著特點(diǎn)。首先，該書(shū)致力于“尋根溯源”，徐兆壽在書(shū)中傾注心力，力求追溯并揭示中國(guó)文化的深厚根基；其次，該書(shū)深刻探討了君子與天地之間的微妙聯(lián)系，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的哲學(xué)思考；最后，該書(shū)還敏銳地觸及了當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌與品格塑造，為我們理解當(dāng)下社會(huì)提供了寶貴的思想資源。

　　讀者出版社編輯、本書(shū)的責(zé)任編輯房金蓉詳細(xì)闡述了該書(shū)的誕生歷程。該書(shū)自2019年起便啟動(dòng)了籌劃工作，歷經(jīng)五載，現(xiàn)在才得以正式面世。房金蓉以“人人皆可為君子”為切入點(diǎn)，闡述了君子從“自我”到“無(wú)我”的成長(zhǎng)歷程，認(rèn)為君子形象的塑造是一種自我提升與超越的過(guò)程。真正的君子不僅應(yīng)具備內(nèi)在的自我約束力，還應(yīng)能夠在對(duì)外交往中積極影響他人，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

　　楊天豪從文學(xué)史的視角審視該書(shū)，認(rèn)為在《天地生君子》這部作品中，徐兆壽不僅深刻反思了人類(lèi)的前行道路與命運(yùn)歸宿，還展開(kāi)了對(duì)文化本質(zhì)的深邃探索，以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化的根源性追尋。進(jìn)一步講，他從哲學(xué)與科學(xué)的雙重維度，深入剖析了該書(shū)的實(shí)踐意義，倡導(dǎo)每個(gè)人均應(yīng)以君子為楷模，不斷自我提升與完善。

　　中國(guó)新聞出版廣電報(bào)甘肅記者站站長(zhǎng)田野從“尋根”及歷史演變的視角出發(fā)，剖析了君子與天地之間的緊密關(guān)聯(lián)，明確指出這一關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)宏大且深遠(yuǎn)的命題。他進(jìn)而依據(jù)書(shū)中的具體論述，闡述了“道”在中國(guó)文化發(fā)展歷程中所扮演的關(guān)鍵角色及其深遠(yuǎn)影響。

　　白宗軍從文學(xué)、歷史、宗教與哲學(xué)的多維視角出發(fā)，對(duì)《天地生君子》一書(shū)給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，該書(shū)以其開(kāi)闊的視野，巧妙地將中國(guó)與西方的哲學(xué)觀(guān)念相融合，通過(guò)深入剖析西方古希臘哲學(xué)的精髓，進(jìn)而闡述了中國(guó)哲學(xué)的深厚根基與獨(dú)特魅力。

　　青年教師劉雪娥從文化融合的獨(dú)特視角出發(fā)，認(rèn)為這本書(shū)體現(xiàn)了徐兆壽對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解與把握，同時(shí)也提出了對(duì)君子形象進(jìn)行現(xiàn)代化重構(gòu)的必要性。她認(rèn)為傳統(tǒng)并非不可逾越的界限，而是應(yīng)當(dāng)勇于打破并創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)象。

　　王順天博士從宏觀(guān)的層面探討了《天地生君子》一書(shū)，他認(rèn)為徐兆壽寫(xiě)作風(fēng)格的變化，是其多重身份交叉的結(jié)果，詩(shī)人、作家、評(píng)論家、學(xué)者、紀(jì)錄片導(dǎo)演、短視頻創(chuàng)作者等多重身份使徐兆壽的寫(xiě)作風(fēng)格走向多元化，徐兆壽完成了由“問(wèn)道”向“悟道”甚至“布道”的轉(zhuǎn)變。

　　隨后，來(lái)自山東大學(xué)、蘭州大學(xué)以及西北師范大學(xué)的博士和碩士研究生們，紛紛從各自獨(dú)特的視角出發(fā)，深入探討了徐兆壽所著的《天地生君子》一書(shū)。

　　西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視文學(xué)系主任趙勇對(duì)與會(huì)者的發(fā)言進(jìn)行了評(píng)議，還談到了自己對(duì)于君子形象的界定。他認(rèn)為，《天地生君子》一書(shū)中探討了當(dāng)代中國(guó)文化泛化的問(wèn)題，同時(shí)也探明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源。

　　最后，徐兆壽進(jìn)行了致謝和回應(yīng)。他說(shuō)，感謝與會(huì)的所有學(xué)者和同學(xué)們，使我進(jìn)一步看到君子人格的萬(wàn)象。佛陀有 84000 個(gè)法門(mén)令人得道，君子是否也有 84000 種形象，但無(wú)論如何，在今天，君子不僅僅是儒家所占有，也不僅僅是中國(guó)文化所獨(dú)有，也不僅僅是男人擁有，而是今天全人類(lèi)文化的共生者，是男女皆可追求的一種人格理想，是對(duì)知識(shí)分子、公民身份的進(jìn)一步升華?？傊@是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的一個(gè)名詞，一個(gè)形象。