在陽關大講堂，也就是敦煌文化百家講壇上，我聽了馮玉雷先生的講座《三危山：昆侖神話的重要地望》，感受頗深。

　　馮玉雷先生把神話和考古學相結合來研究玉文化。他的講座主題是從三危山作為切入點，探討昆侖山神話地望問題，這是一個很宏大的課題。昆侖神話是中華民族文化的象征，地位卓著，所以說，探討昆侖神話地望也就是探源華夏文明。因此，從這個層面來說，這次講座具有開創(chuàng)性。

　　馮玉雷先生既是西北師范大學教授，又是甘肅文化發(fā)展研究院常務副院長，也是一位作家，已經出版很多論著。據我了解，他以前是研究敦煌文化，后來又擴大到玉文化領域，往往把文獻、神話與考古相結合，特別是最近，他的長篇小說《禹王書》由中國社會科學出版社出版，內容相當豐富，影響也很大。

　　我與馮玉雷先生結識時間不算長，卻往來越趨頻繁，交流內容越趨豐富，特別是觸發(fā)我不斷有新的思考。其中交流較多也是與《禹王書》有關的，先是熊文化，接著是玉文化，近有夏文化。這些都是考古界的前沿課題，也表現出他作為一位作家在學術上敏感性。考古大眾化需社會各界參與，而考古文學化是一個主要渠道。馮玉雷先生和葉舒憲先生一起組織實施過16次玉帛之路文化考察活動，看考古遺址，看文物。我覺得馮玉雷先生作為作家，特別敏感，這個敏感性，非常值得稱道，他同大家在交流過程中能把閃光的地方記住，而且能夠發(fā)揮出來。我曾與馮玉雷先生交流過農業(yè)發(fā)源問題，最初的糧食和玉一樣是神圣的，他就很敏感地意識到了，因此，我理解了馮玉雷先生為什么喜歡看文物、跑田野。

　　這次講座在他們進行的第17次玉帛之路（玉酒泉）文化考察活動間隙舉辦，學術研究與田野考察緊密結合，很有意義。馮玉雷先生講座中談到的昆侖神話的現實地望與河西走廊西部的三危山、馬鬃山玉料產地的關系，內容非常豐富，有不少新的觀點。他引用了大量考古資料，有一些還是新的考古資料。他還對考古資料認真地分析，這非?？少F。馮玉雷先生的新觀點很有說服力，給我們玉文化研究提出了新的課題。

　　劉云輝先生在評議中表示，齊家文化大量用玉，馮玉雷先生講到齊家文化早期、中期、晚期，玉料資源地一步步從隴山、馬銜山到河西走廊，一直往西延伸，劉云輝先生在點評中講到齊家文化也往東發(fā)展延伸，這個非常重要，特別是齊家文化對夏代及周代都有起很大影響。以前，我們從考古學角度談到昆侖玉，往往認為是漢武帝通西域之后，和田玉才到了中原，一直延續(xù)到明清。到了二十世紀八十年代初，婦好墓發(fā)現以后，有的學者認為婦好墓出土玉器就是和田玉料。后來，學界對這個問題有不同看法，覺得那個時期的玉器怎么可能通過新疆和田運送到中原。馮玉雷先生的講座提出一個非常重要的課題，他依據考古發(fā)掘的玉礦遺址及相關玉料、玉器，把神話、考古結合起來研究玉文化。特別是河西走廊有幾處主要的玉礦資源地，“西玉東輸”觀點可以解釋當時中原地區(qū)出現西北地區(qū)玉料的問題。

　　中國玉文化研究開展比較晚，即便如此，從二十世紀八十年代開始到現在，也有半個世紀了。玉文化研究中最難的課題就是玉料。大家最關心的也是玉料，最開始是紅山玉料、良渚玉料，研究這么多的玉料從哪來。有學者提出玉料產地是不是玉文化發(fā)達地區(qū)，這就涉及就地取材還是遠程運輸等等問題，這都是玉文化研究里逐步深入的問題。這次馮玉雷先生結合昆侖神話地望和西北地區(qū)玉文化，把齊家文化和玉礦資源結合起來論證，提出一個很大課題，也產生了一些新觀點，對我們下一步玉文化研究，進而對中華民族共同體多元一體形成的研究，以及在世界文明體系的地位等等，都有非常重要的意義。

　　考古大眾化是大勢所趨。從事考古多年，我覺得要講好中國故事，首先得了解考古，了解我們文化的來龍去脈和核心價值。馮玉雷先生在《禹王書》后記中引用了2021年12月11日至12日我在鄭州大學舉辦的“博物”傳統與人類“新軸心時代”國際學術研討會中的發(fā)言：“……講好考古故事，寫好考古小說，將中華五千年的文化傳統傳遞給大眾、傳遞給世界，這方面的前景非常廣闊，愿和大家一起努力！”我向他建議，“考古小說”可以作為一個名稱打出去，比如成立類似名稱的民間學術團體。他說他有三點體會：一、文學創(chuàng)作是考古大眾化的主要渠道之一；二、以考古實證為題材可較好處理和避免“戲化”一類弊??；三、最重要的是樹立和傳遞正確的歷史觀。

　?。ü箜?nbsp;遼寧省文物考古研究院名譽院長、研究員）