敦煌書法反映了書法與宗教最為密切一種關(guān)系，而且是一種最持久、最內(nèi)在的親密關(guān)系，是宗教對(duì)藝術(shù)影響最強(qiáng)烈、最明顯的例證，也是藝術(shù)為宗教服務(wù)最有力、最純粹的表現(xiàn)?？梢哉f，敦煌書法的藝術(shù)性是宗教性主導(dǎo)下的藝術(shù)性，是在為宗教性服務(wù)的實(shí)用性中形成并成熟的藝術(shù)性，而這種宗教性和藝術(shù)性在更深層次上蘊(yùn)含和彰顯了書法藝術(shù)作為高級(jí)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性無論是就敦煌書法本身，或是中國書法既往史和還是未來發(fā)展，都會(huì)引發(fā)更多關(guān)于書法終極意義的現(xiàn)代思考。

　　關(guān)于官方與民間問題。敦煌書法從理論和實(shí)踐上提出了一個(gè)重大、嚴(yán)肅而復(fù)雜的問題，即官方書法與民間書法，或主流書法與非主流書法問題。如果就敦煌書法宗教性——社會(huì)本質(zhì)而言，也即漢字的實(shí)用工具價(jià)值這樣的問題或許還有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，因?yàn)樗_乎關(guān)系敦煌書法生存和發(fā)展、前途和命運(yùn)，也關(guān)系到漢字的規(guī)范和使用、流傳和作用。而如果就敦煌書法的藝術(shù)性——書法本身而言，那就只有水平的高下之分，與書寫者地位、官方還是民間、有無名份，是實(shí)用還是舒意無關(guān)緊要。事實(shí)上，敦煌書法既有技藝超群的有名有姓的一流大家名宿，也有大量無名氏的經(jīng)典之作，既文人又非文人，既官方又非官方，既正統(tǒng)又非正統(tǒng)，既有名氏又無名氏，這些相對(duì)并行于世，只有“非藝術(shù)創(chuàng)作”的目的和“漢字俗體”外在表現(xiàn)符合所謂“民間書法”所界定的事實(shí)。如此分析，“敦煌書法”是個(gè)大概念、復(fù)合體，“民間書法”是個(gè)小概念、單體，“民間書法”不能與“敦煌書法”相提并論。在強(qiáng)調(diào)書法的宗教性也即實(shí)用工具性時(shí)，“民間”與“官方”具有對(duì)立性，所謂“民間書法”是從屬的；而在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性時(shí)，二者具有一致性，但所謂“民間書法”則具有主動(dòng)性。正是由于敦煌書法是“無意乃佳”的藝術(shù)，對(duì)于那些“為藝術(shù)而言藝術(shù)”者來說，無疑是不能接受的。當(dāng)然，敦煌書法的藝術(shù)風(fēng)格和形式也存在著許多局限，多思考、多借鑒才是科學(xué)的藝術(shù)觀。一部中國書法史，其本身正是由官方與民間多重力量共同作用、相互推動(dòng)的結(jié)果。因此，必須辯證和充分地認(rèn)識(shí)所謂“官方”與“民間”界定的相對(duì)性和雙向互動(dòng)性，并進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)這種所謂“官方”與“民間”定義的局限性，尤其是書法逐漸失卻實(shí)用性的時(shí)代，這是極其重要的一個(gè)價(jià)值選擇。

　　關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題。書法的傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題，實(shí)質(zhì)上就是如何處理繼承古典與創(chuàng)新發(fā)展問題，敦煌書法的宗教性和藝術(shù)性關(guān)系對(duì)解決這個(gè)問題具有指導(dǎo)意義。敦煌書法從宗教的目的性、功能性、規(guī)整性出發(fā)，總是更加重視和強(qiáng)調(diào)書法實(shí)用、大眾、傳統(tǒng)的一面，這是不言而喻的。單就時(shí)代性或現(xiàn)代性而言，即就是從未強(qiáng)調(diào)過，但也沒有也不會(huì)截然反對(duì)和放棄，因?yàn)槟康男?、功能性、?guī)整性還是需要通過實(shí)用化、大眾化、傳統(tǒng)化的時(shí)代風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)。比如，敦煌書法中的楷變，一直就是一個(gè)傳統(tǒng)中不斷現(xiàn)代的過程。還比如具體的章法，也呈現(xiàn)了這一過程，或“寬可走馬”“寥若晨星”，或“密不容針”“計(jì)黑當(dāng)白”，都是不斷時(shí)代化的表現(xiàn)。從敦煌書法可以看到既遵循傳統(tǒng)、又對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)變的一種路徑——破體：無論是篆隸還是楷書，在創(chuàng)作上很少完全尊崇固有傳統(tǒng)，而是彼此兼容；行草書包含章草之意，也不乏漢簡之韻，這種諸多書體雜糅的創(chuàng)作，就是敦煌書法探索的頗為時(shí)尚的現(xiàn)代風(fēng)格。因此，進(jìn)行敦煌書法研究，必須充分認(rèn)識(shí)這種風(fēng)格取向?qū)Ξ?dāng)代以至今后書法創(chuàng)作影響的巨大和深遠(yuǎn)。

　　關(guān)于自由與法度問題。對(duì)于這個(gè)問題，敦煌書法呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)方面：一是宗教之“法”與內(nèi)在“適度”。敦煌書法中，既可以領(lǐng)略來自內(nèi)容對(duì)法度的遵循與恪守，也有超越內(nèi)容的靈動(dòng)與個(gè)性揮灑。更為重要的是，宗教文化的張力在法度與意象之間顯現(xiàn)：一切充滿了法度、規(guī)則和神圣，一切也充滿了虛幻、自由和神秘。而且，尚法與尚意相得益彰，共同構(gòu)建著敦煌書法的風(fēng)格與審美旨趣。二是書法之“法”與個(gè)性“有度”。站在敦煌書法的立場會(huì)認(rèn)識(shí)到，書法既是宗教實(shí)用性的工具，所以“有法有度”；但它又是能動(dòng)的工具，所以又是個(gè)性化的動(dòng)作和過程。敦煌書法使書法獲得了這樣的可能：從作品推測到書寫原始形態(tài)、毛筆運(yùn)行的角度和感受、字體變化及字型結(jié)構(gòu)演進(jìn)過程、書寫情懷及狀態(tài)等等，這就為當(dāng)今書法創(chuàng)作和研究提供了可以借鑒的表現(xiàn)形式和最佳也最真實(shí)的參照對(duì)象。三是經(jīng)典之“法”與創(chuàng)新“合度”。敦煌書法有一種學(xué)經(jīng)典又不唯經(jīng)典的精神。在端嚴(yán)、謹(jǐn)慎的經(jīng)典之宗中，按照簡易、快捷、美觀的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)之法和經(jīng)典不斷融合、發(fā)展、完善，實(shí)現(xiàn)包容式、實(shí)用化改造，這是對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)開辟新視野和境界的探索。

　　關(guān)于公共性與個(gè)性問題。“藝術(shù)品表現(xiàn)的是關(guān)于生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的概念，它既不是一種自我吐露，又不是一種凝固的‘個(gè)性’，而是一種較為發(fā)達(dá)的隱喻或非推理性的符號(hào)”【1】。在敦煌書法中，這個(gè)問題從兩個(gè)方面被反映出來。一方面，如前面論述，鑒于敦煌書法的宗教屬性，這使得其具有了主題、內(nèi)容、形式、過程、功能、目的、交流以及書寫者等諸多方面的公共屬性：使用大眾化、公共性、工具性語言和載體，有利于教義傳播，能為受眾認(rèn)識(shí)和接受，有利于交流和使用等等，一句話，就是要使宗教教義在可能大的范圍內(nèi)流傳普及人世間，就像其已經(jīng)不得已流傳至法、英、俄、日等國并被視為至寶一樣。這其中，“認(rèn)得清”“讀得懂”“傳得開”是最基本要求。另一方面，個(gè)性只是在公共性前提下自我稟賦和個(gè)人才情的流露，雖然打上了鮮明的個(gè)性化烙印，但難以逾越公共性的整體制約。在這里需要特別說明的是，敦煌書法在書法公共性與個(gè)性問題上的典范意義在于：“書手”的個(gè)體感知與宗教文化的社會(huì)歷史感知拍和在一起，書家的個(gè)體情緒也能夠更好的與集體情緒達(dá)成共振，這是一個(gè)特別值得現(xiàn)當(dāng)代書法思考和研究的書法命題。

　　關(guān)于大眾化與精英化問題。書法起源告訴我們，“書者，如也，舒也，著也，記也。”【2】這一表述將書法與“如”（寄托表象）“舒”（舒發(fā)情懷）“著”（著明萬事）“記”（記往知來）并提，無疑是將書法放在大眾化層面上定位的。毫無疑問，敦煌書法無論是從作品規(guī)模、參與人數(shù)、跨越的時(shí)空，還是書寫內(nèi)容、作者狀態(tài)、作品份量，乃至經(jīng)卷用途、發(fā)揮的作用、涉及的受眾以及書法教育等等，都體現(xiàn)了大眾化特點(diǎn)?？梢赃@樣說，敦煌書法，實(shí)際上主要就是民間的、集體的、大眾化創(chuàng)作的成果，這既是書法工具性的體現(xiàn)，也是書法實(shí)用性的結(jié)果，還是敦煌書法宗教性的表達(dá)。可以想象，在敦煌這個(gè)書法“圣域”，在那個(gè)曾經(jīng)寂靜、荒涼的戈壁大漠，在代代相傳中，不知不覺中走來無數(shù)書法的“朝圣者”，他們以書寫為生活、為事業(yè)、為信仰、為價(jià)值、為生命，不畏艱難，不顧寂寞，不嫌清貧，不怕戰(zhàn)火，不圖顯耀，這是多么壯觀和震撼的場面？這其中怎會(huì)不涌現(xiàn)出張芝、索靖這樣的精英和“圣者”？由此可見，當(dāng)書法發(fā)展成為一種藝術(shù)，固然具有鮮明的個(gè)體性也需要個(gè)體化努力，但一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體的心存敬仰、滿懷虔誠、義無反顧的參與和投入，怎能不卷起時(shí)代風(fēng)潮？造就歷史杰作？培育杰出的精英？產(chǎn)生耀眼的明星？成就經(jīng)典的藝術(shù)？留下民族的驕傲？從這種意義出發(fā)，無論是書法群體的大眾化，或者是作品價(jià)值取向的大眾化，將是書法的必然選擇。

　　【注釋】

　　【1】參見蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》；

　　【2】唐·張懷瓘《書斷》。

　?。?span style="font-family: 楷體;">作者王佐東，系中國甘肅網(wǎng)特邀撰稿人，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《論敦煌書法的宗教性與藝術(shù)性》《論敦煌漢簡書法的美學(xué)特征及現(xiàn)代價(jià)值》《面向“新時(shí)代”中國書法再出發(fā)的思考》等獲“張芝獎(jiǎng)”書法大展論文獎(jiǎng)，著有《秦詔版研究》《尋根中國書法之鄉(xiāng)鎮(zhèn)原》《張士甲書法手跡選》等著作。）