敦煌莫高窟

　　敦煌莫高窟第220窟初唐塑像

　　敦煌藏經(jīng)洞出土的絹畫

　　敦煌鳴沙山月牙泉 本版圖片均為資料圖

　　本報特約撰稿人 李博文

　　敦煌這座地處河西走廊最西端的小城，究竟有著什么樣的魅力？如今享譽世界的莫高窟和敦煌學(xué)又是從何而來？這就是我們本期要講述的故事。

　　敦煌初誕

　　敦煌有文字記載的歷史，最早可以追溯到戰(zhàn)國時期。當(dāng)時整個河西走廊都屬于一個叫作月氏的民族。秦代以前月氏人的活動范圍廣大，從河西走廊東段到天山和塔里木盆地東部都是他們的牧場。巍峨的祁連山甘甜的冰山融水滋潤著這片干旱少雨的土地，造就了肥美的牧場，月氏人在這片土地上蕃息，建立起一個強大的游牧汗國。然而祁連山的富庶令人垂涎，匈奴人對于河西走廊覬覦已久。

　　秦漢之際，在冒頓單于的率領(lǐng)下匈奴帝國強大起來。占據(jù)河西走廊的月氏人成為匈奴人關(guān)注的重點對象。趁中原戰(zhàn)亂之際奪取河套平原后，匈奴帝國立即向西擊敗月氏，迫使月氏人向西遷徙。在此之后的70多年里整個河西走廊被匈奴占據(jù)，西段歸渾邪王統(tǒng)治、東部被休屠王統(tǒng)治。不過，匈奴對于河西走廊的統(tǒng)治僅僅是歷史上的一段小插曲，河西走廊很快將迎來它真正的主人。

　　經(jīng)過七十多年休養(yǎng)生息，漢王朝逐漸從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中痊愈，變得富強起來。漢武帝即位之后開始籌劃反擊匈奴的戰(zhàn)爭。武帝元狩二年（公元前121年）春，被匈奴人視為天煞孤星的漢代傳奇名將霍去病率軍越過祁連山，突擊匈奴休屠王部。同年夏，驃騎將軍再入河西擊敗匈奴渾邪王部，匈奴帝國徹底喪失了對于河西走廊的控制權(quán)。他們哀嘆道：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支(胭脂)山，使我婦女無顏色。”就在奪取河西走廊的第二年，漢武帝設(shè)立了武威、酒泉二郡，十年后又將武威分成張掖、武威二郡，酒泉分為酒泉、敦煌二郡。從此，敦煌作為漢帝國經(jīng)營西域的重鎮(zhèn)登上了歷史舞臺。

　　與今天的敦煌因莫高窟聞名而不同，漢代的敦煌卻是作為經(jīng)營西域的重要基地而存在，為了保障西征大軍的后勤，漢朝政府加大了對敦煌的建設(shè)。貳師將軍李廣利第二次西征大宛之時，敦煌一地提供兵6萬人、馬3萬匹、其他牲畜數(shù)以萬計奔赴前線，可見當(dāng)時敦煌在漢代的軍政地位。敦煌學(xué)者榮新江先生指出“敦煌是漢朝統(tǒng)治西域的軍政中心”。如果歷史沿著這種軌跡發(fā)展下去，敦煌可能會像其他河西城市一樣讓人聯(lián)想到金戈鐵馬、大漠孤煙，但今日敦煌帶給人的印象卻是曼妙的飛天、神奇的九色鹿和蜚聲國際的敦煌學(xué)。實際上，所有的這一切都源于東漢末年的天下劇變，正是從十六國時期開始，敦煌走上了文化名城的道路，不同文化的交流與碰撞，在這里奏響了絲路文化交流的千古絕唱。

　　絲路名城

　　東漢末年，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，遂而三國鼎立，隨后西晉王朝的統(tǒng)一不過是曇花一現(xiàn)，整個中原大地又陷入了漫天的烽火之中。此時的河西走廊卻因地處偏遠而少受戰(zhàn)爭之害，成為中原士人的避難所。與此同時，十六國時期控制敦煌的前涼、前秦、后涼、西涼、北涼政權(quán)都十分重視和優(yōu)待人才，敦煌的文化也逐漸繁榮起來，為后來佛教藝術(shù)的興盛打下了文化基礎(chǔ)。

　　前秦建元二年（公元366年），有個叫作樂僔的沙門來到敦煌城東南鳴沙山東麓（碰巧遇到了難得一見的光學(xué)折射現(xiàn)象），發(fā)現(xiàn)鳴沙山東面的懸崖之上金光燦爛，好似佛光顯現(xiàn)，于是決定在此開鑿石窟，揭開了近千年的敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)造史。

　　從前涼到北涼的十六國時期，在大批避難高僧和世家大族的努力經(jīng)營之下，敦煌佛教得到了迅猛的發(fā)展。據(jù)《魏書·釋老志》的記載，北魏時期的敦煌已經(jīng)是“村塢相屬，多有塔寺”的佛教名城了。在結(jié)束了十六國時代的混亂之后，中國歷史進入了南北對峙的南北朝時期，敦煌也隨之進入北朝時期。為了鞏固統(tǒng)治和保持對西域地區(qū)的影響力（此時蔥嶺到哈密地區(qū)的西域綠洲城邦皆是佛國），北魏、西魏、北周政權(quán)都十分重視敦煌佛教事業(yè)的發(fā)展，北魏、北周皇室甚至斥巨資在莫高窟開鑿大型石窟。不僅如此，敦煌還成為各路僧侶進出中國的必經(jīng)之路，無論中國僧人西行求法，還是西域胡僧入華傳教，敦煌都成為他們的駐留之處，中原和西域的佛教思想與藝術(shù)在此交融碰撞，使得這一時期的敦煌佛教藝術(shù)體現(xiàn)出中外兼容的特點。

　　除佛教之外，作為絲綢之路的重要樞紐，敦煌還敞開胸懷接納來自世界各地的商旅和他們的信仰，其中當(dāng)數(shù)粟特商人和他們信仰的瑣羅亞斯德教最為著名。粟特商人不僅在敦煌經(jīng)商而且世代定居下來，為敦煌留下了大量西亞文化的珍貴印記，也使得敦煌變得更加多元化和包容。

　　進入隋唐時期后，敦煌迎來了屬于它的黃金時代。從唐太宗到武則天時代，唐朝的勢力不僅直接牢固控制了塔里木盆地的西域諸王國，而且成為天山以北、蔥嶺以西廣大區(qū)域內(nèi)各個王國的宗主國，中西往來更加暢通無阻。西方的珍奇異獸、珠寶香料、玻璃器皿都在敦煌的市場上中轉(zhuǎn)與交易，與之而來的還有域外的文字、音樂、舞蹈，宗教。敦煌就像是一位虛懷若谷的智者，包容著每一種文化，并將它們傳進內(nèi)地。

　　在國泰民安、商業(yè)繁榮、文化昌盛的形勢下，莫高窟的建設(shè)自然是如火如荼。與此同時，伴隨著盛世大唐的到來，敦煌佛教藝術(shù)也體現(xiàn)出愈來愈明顯的中國風(fēng)格。

　　衰落與沉寂

　　盛唐繁榮的敦煌，隨著大唐的衰落而遭遇命運的轉(zhuǎn)折。安史之亂發(fā)生后唐政府將邊疆重兵悉數(shù)內(nèi)調(diào)，河西走廊防御空虛，被吐蕃王朝占領(lǐng)，敦煌由此被吐蕃王朝統(tǒng)治了近一百年的時間。吐蕃王朝統(tǒng)治期間，敦煌的經(jīng)濟雖然衰落，但由于吐蕃王朝對于佛教的保護和支持，使得敦煌地區(qū)的佛教藝術(shù)文化得以繼續(xù)繁榮，并且躲過了唐代會昌滅佛，使得莫高窟免遭浩劫。

　　吐蕃王朝衰落后，敦煌當(dāng)?shù)貪h族土豪張議潮率眾起義，奪回河西走廊，重新奉唐朝為中央政府，敦煌由此進入近二百年的歸義軍政權(quán)時代。歸義軍政權(quán)在名義上一直與中原王朝保持著臣屬關(guān)系，但是有著很強的獨立性。此時的敦煌作為歸義軍政權(quán)的首府，經(jīng)濟文化有所恢復(fù)，但由于絲綢之路的廢弛，敦煌賴以繁榮的基礎(chǔ)已經(jīng)消失，其衰落的趨勢不可能被扭轉(zhuǎn)。

　　公元1041年，西夏占領(lǐng)沙洲，歸義軍政權(quán)結(jié)束。在此不久之后，西夏就陷入了與宋朝的持久戰(zhàn)爭之中。為了對抗宋朝，西夏從敦煌遷徙大量人口去宋夏邊境，敦煌從此一蹶不振。加上中國經(jīng)濟、文化重心的南移和海上絲路的興盛，敦煌徹底失去了商業(yè)通衢的地位。元朝時期，由于歐亞草原的安定，草原絲路一度繁盛，而作為綠洲絲路中轉(zhuǎn)站的敦煌卻被歷史遺忘。從西夏到元朝，莫高窟仍有石窟開鑿，但是精美程度和藝術(shù)成就與盛唐相比已經(jīng)是云泥之別。

　　明代，敦煌成為荒涼的邊外之地，直到清代依然只是一個無足輕重的邊陲小城。此時的敦煌城外早已變成了牧民的牧場。莫高窟成為牧羊人休憩的地方，數(shù)百座石窟中精美的壁畫和雕塑也任憑夜以繼日的風(fēng)沙吹拂。

　　藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與莫高窟的涅槃重生

　　敦煌這座擁有著輝煌歷史的文化名城，終究不可能永遠沉淪下去，她就像一個沉睡多年的絕世美人，一旦被喚醒，她必將驚艷整個世界。

　　1900年6月26日，道士王圓箓依然早起，辛辛苦苦地清理著莫高窟中每一個洞窟的積沙。突然間墻壁一震，裂開一條縫，透過光亮，王道士發(fā)現(xiàn)里面似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士將洞窟打開，無以計數(shù)的經(jīng)卷、書畫、手稿出現(xiàn)在眼前，這就是舉世聞名的“藏經(jīng)洞”！

　　這里面有唐朝時期的佛教、道教、摩尼教、景教等典籍，包括了唐朝官府文書、四部典籍、社會經(jīng)濟文書、文學(xué)作品收集、政府法令圣旨，當(dāng)然還包括了一些金銀銅制造而成的各種佛祖菩薩雕像，各種宗教的法器、招魂盤，以及絲綢、布帛、絲絹，壁畫彩色繪制千年不掉色。對于語言學(xué)工作者，最為難得的是，其中有使用唐代漢文、藏文、西夏文、于闐文、古印度梵文、回鶻文、粟特文、突厥文、龜茲文、婆羅迷文、希伯來文、希臘文、羅馬文書寫的文書。

　　由于當(dāng)時清朝政府的遲鈍反應(yīng)和王道士的貪婪給了殖民探險家機會，致使敦煌文獻流落海外十幾個國家。

　　敦煌文獻的流失是我國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一大悲劇，是那個時代中國學(xué)人心中抹不去的傷痛。陳寅恪先生曾說，“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。然而，敦煌文獻的流失和散佚并沒有使中國學(xué)人消沉下去，反而使他們變得異常堅定，一代代中國學(xué)人通過自己的勤勞與汗水，不僅使得莫高窟重獲新生，而且讓中國敦煌學(xué)蜚聲國際，受到了國際學(xué)界的認可。

　　二十世紀(jì)20年代開始，中國學(xué)者前赴后繼遠赴重洋，調(diào)查抄錄敦煌文獻，其中劉半農(nóng)、向達、王重民等學(xué)者，將流失海外的敦煌文獻用抄寫、拍照等方式帶回國內(nèi)，極大地促進了國內(nèi)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。北京大學(xué)、清華大學(xué)逐漸成為國內(nèi)敦煌學(xué)研究的重要基地。

　　與此同時，一些學(xué)者在極端困難和艱苦的條件下，考察敦煌石窟群，對莫高窟的勘查和調(diào)研也日益深入。在調(diào)查過程中學(xué)者們不僅要挖掘莫高窟的學(xué)術(shù)和研究價值，更要解決莫高窟日益損壞的現(xiàn)狀和管理混亂的局面。在他們的奔走疾呼下，終于在1942年成立了敦煌藝術(shù)研究所籌備委員會，“敦煌守護神”常書鴻先生任籌備委員會主任。

　　1944年敦煌藝術(shù)研究所正式成立，敦煌千佛洞收歸國有，莫高窟終于擺脫了繼續(xù)衰敗頹廢的歷史，開始走向新生。新中國成立以后，國家極為重視，進一步加大投入，敦煌學(xué)研究開始呈現(xiàn)出繁榮的局面。此外，在黨和國家的號召下，大量受過高等教育的有志青年從祖國四面八方來到敦煌，其中就包括有敦煌女兒之稱的樊錦詩先生。

　　改革開放后，莫高窟成為舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)，吸引著世界各地的擁躉前來敦煌，一睹她的芳容。我國敦煌學(xué)的發(fā)展積極走向國際，中國學(xué)者在扎根敦煌的同時也讓更多國外學(xué)者愛上了敦煌。今天，在中國和國際敦煌學(xué)界的共同努力之下，敦煌學(xué)研究已經(jīng)成為一門顯赫的人文社會科學(xué)，吸引著全中國乃至世界各地的學(xué)者參與到這座人類文化寶庫的研究和保護過程中，敦煌再一次走上了世界舞臺的中央，享受著萬人矚目的榮耀。（作者單位：重慶人文科技學(xué)院）