原標(biāo)題：【館長說文物】

　　天水伏羲廟匾額中蘊藏的文化內(nèi)涵

　　本報特約撰稿人 劉玉璞

　　天水伏羲廟又名“太昊宮”，是一座專門祭祀中華人文始祖太昊伏羲的明代建筑群?，F(xiàn)存建筑建于明成化十九年（公元1483年）。伏羲因創(chuàng)畫八卦，奠定中國易學(xué)基礎(chǔ)，開啟中華哲學(xué)之源、文明之源，被尊稱為“人文始祖”，位列三皇之首，百王之先。天水伏羲廟也被人們尊稱為“中華第一廟”。

　　八千年前，伏羲在天水卦臺山觀天俯地創(chuàng)畫八卦，成為人們認(rèn)識世界、改造世界的哲學(xué)思想武器。在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步促進(jìn)了我國傳統(tǒng)的天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)牧業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事以及婚姻禮制、思想藝術(shù)、宗教理念、史學(xué)研究等學(xué)科的發(fā)展。伏羲創(chuàng)畫的先天八卦，是伏羲文化的主要特征，到現(xiàn)在仍然吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究，并從中得到啟發(fā)。

　　在伏羲廟內(nèi)有眾多的匾額，本期我們探尋伏羲廟內(nèi)幾塊明清時期的匾額，感受天水文脈悠長。

　　“與天地準(zhǔn)”匾

　　該匾是天水伏羲廟現(xiàn)存匾額中題寫時間最早的匾額，懸于伏羲廟宮門，為明代天水籍著名學(xué)者胡纘宗題寫。原匾已佚失，現(xiàn)匾額是天水木雕藝術(shù)家吳永昌先生于1988年依據(jù)所存原匾照片復(fù)原的。匾額白底黑字，陰包陽刻“與天地準(zhǔn)”四個顏體大字，無上款，下款為“郡人胡纘宗書”。

　　“與天地準(zhǔn)”出自《周易·系辭傳上》。原句為：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。準(zhǔn)，意為等、等同（此依高亨解）。有學(xué)者或?qū)?ldquo;準(zhǔn)”解釋為標(biāo)準(zhǔn)，或解釋為法則等，唯高解最貼原意；彌，意為遍，普遍；綸，意為絡(luò)，包絡(luò)。彌綸，意即普遍包絡(luò)。此句可釋為：《易》所闡述的“性命之理”是與天地運行的自然法則等同的，所以它能夠包容天地之間萬事萬物的運行規(guī)律。匾文“與天地準(zhǔn)”，是贊頌伏羲首創(chuàng)的八卦，高度概括了天地萬物運行之規(guī)律，為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了思想武器。

　　胡纘宗（1480年—1560年），字孝思，又字世甫，號可泉，又號鳥鼠山人，明代陜西布政司使，鞏昌府秦州秦安人（今甘肅省天水市秦安縣）。明弘治十四年（1501年）中舉人，明正德三年（1508年）中進(jìn)士，為三甲第一名，官至翰林院檢討、蘇州知府、河南左布政使、山東巡撫、河南巡撫。他愛民禮士，著于一時。在蘇州任上，胡纘宗“廉潔辯治，名與況鐘頡頑”，被敕封為“中憲大夫”。他是明代著名的學(xué)者、詩人和書法家，學(xué)問淵博，貫古通今，文學(xué)造詣高，其文章“導(dǎo)源六經(jīng)，肆從秦漢”。傳世有《儀禮集注》《春秋本義》十二卷，《春秋集傳》《讀書記鈔》《讀六子鈔》《擬漢樂府》八卷，《鳥鼠山人集》十八卷、《胡氏詩語》三卷、《愿學(xué)編》二卷、《近取編》二卷、《辛巳集》四卷、《丙辰集》四卷、《河洛集》二卷、《歸田集》二卷、《雍音》《唐雅》《安慶府志》、嘉靖《秦州志》三十卷、嘉靖《鞏郡志》三十卷、《羲臺志》《秦安縣志》《漢中府志》。其中，《鳥鼠山人集》《近取錄》均入《明史·藝文志》，部分作品被《四庫全書》收錄。

　　胡纘宗的書法主要取法唐代顏真卿，其在《題顏真卿麻姑碑》的跋文中說：“魯公之書，充溢宇宙者多矣……夫右軍而后，以書名者，其惟顏也，其勁如柳，其潤如虞，其嚴(yán)如歐陽，而其逸出于正，是則不可及爾。”胡纘宗始終把顏真卿當(dāng)作取法的對象，因此，其書作宏大剛正，肅穆遒勁、酣暢淋漓。名山名寺多見其筆跡。如：山東曲阜孔廟首道牌坊上巨匾“金聲玉振”、山東濟(jì)南趵突泉“第一泉”石刻、江蘇鎮(zhèn)江摩崖“海不揚波”等，皆匾額書法之精品。

　　胡纘宗所題匾額很少署官職和書寫時間。嘉靖十二年至十四年（1533年—1535年），胡纘宗在山西布政使左參政任內(nèi)丁憂居家，這期間曾拜謁修葺一新的卦臺山伏羲廟和天水伏羲廟，并寫了《羲臺記》和《太昊伏羲廟樂記》。據(jù)此推測，“與天地準(zhǔn)”匾應(yīng)是在此期間題寫的。

　　“開天明道”匾

　　該匾懸于天水伏羲廟大門前牌坊正中。長3.5米，寬1.25米，厚0.12米。素邊，匾心白底藍(lán)字，上下款朱書。此匾有雙上款和雙下款。第一個上款為“乾隆辛酉孟秋既望”，下款為“湟中觀察使者遼海楊應(yīng)琚薰沐敬書”；第二個上款為“嘉慶十二年歲次丁卯五月吉旦”；下款為“中憲大夫?qū)幭母蜓a(bǔ)知秦州事王公重建”。

　　據(jù)乾隆《直隸秦州新志·建置》載：太昊宮舊榜已失，會今制府楊公過此，易題名“開天明道”。這段話說明，伏羲廟大門牌坊原來匾額是“太昊宮”，后來不在了，恰好時任湟中觀察使的楊應(yīng)琚路過天水，于是就請他題寫了“開天明道”四字。

　　因此，第一個上下款記載的是該匾最初的題寫時間和作者，即“乾隆辛酉孟秋既望”——乾隆六年（1741年）七月十五日，楊應(yīng)琚敬書。第二個上下款記載的是時隔66年后，即“嘉慶十二年（1807年）歲次丁卯五月吉旦”，時任秦州知州王賜均修葺伏羲廟時重新刻立此匾的時間。

　　“開天明道”四字，總結(jié)了伏羲氏的歷史功績。開，即開辟、開創(chuàng)；開天，為開天辟地之意，指伏羲首創(chuàng)八卦，從此混沌的宇宙空間有了天地之分。明，即闡明的意思；道，即規(guī)律、法則，也就是《易經(jīng)》所說的“性命之理”?！兑捉?jīng)·說卦》言：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”所以，明道，即闡明天地萬物運動規(guī)律和人類死生倫理法則。綜上所述，“開天明道”四字，概括了伏羲首創(chuàng)八卦的豐功偉績，贊頌了伏羲為人類文明進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)。

　　楊應(yīng)琚（1696年—1766年），字佩之，號松門。出生于青海西寧，遼海漢軍正白旗人。雍正七年（1729年）由蔭生授戶部員外郎。乾隆時，擢山西河?xùn)|道，尋調(diào)甘肅西寧道。乾隆十一年（1746年），楊應(yīng)琚與劉洪緒、陳捐俸在西寧東關(guān)創(chuàng)設(shè)回民社學(xué)，開了青海創(chuàng)辦民族教育的先河。乾隆十三年（1748年），修成的《西寧府新志》，彌補(bǔ)了“邊地質(zhì)野，文獻(xiàn)無征”的缺憾，為《大清一統(tǒng)志》的纂修及后人研究青海地方史提供了不可多得的歷史資料。1754年—1757年期間，奉旨接替策楞擔(dān)任兩廣總督，是兼轄廣西地區(qū)的廣東、廣西兩省之最高統(tǒng)治者，亦為清朝封疆大吏之一。后調(diào)閩浙總督，再移陜甘總督。拜東閣大學(xué)士。乾隆三十一年（1766年）任云貴總督。時滇緬間土司屢與緬人沖突，他到任后，督師攻緬。戰(zhàn)敗且虛報戰(zhàn)功，被清廷召還，削籍逮問勒令自盡。

　　“開天立極”匾

　　該匾懸于天水伏羲廟先天殿東側(cè)門之上。長3.38米，寬1.6米，厚0.12米。匾文藍(lán)底金字，上款為“大清乾隆四年歲次己未仲秋谷旦”，下款為“巡撫甘肅都察院僉都御史元展成敬題并書”。四邊框有浮雕圖案，上邊框為雙龍戲珠，間施云紋，下邊框為雙龍戲珠，間施海水紋，兩側(cè)邊為翔龍和云紋圖案。

　　“開天立極”中的開天，為開天辟地之意；立極，指開創(chuàng)基業(yè)，建立帝業(yè)?！杜f唐書·辛替否傳》：“撥亂反正，開階立極，得至理之體，設(shè)簡要之方。”宋·朱熹《〈大學(xué)章句〉序》：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性，此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜，所以繼天立極。”“開天立極”指伏羲始作八卦，一畫開天，揭示了“天地”“乾坤”“陰陽”之道，為人們樹立了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

　　“大清乾隆四年歲次己未仲秋”，即1739年秋季的第二個月。“谷旦”一詞源自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東之門》，詩中有：“谷旦於差，東方之源”之說?！睹珎鳌方庹f：“谷，善也。”《辭?！分械?ldquo;谷旦”，是表示晴朗美好的日子，即良辰之意。除了“谷旦”外，有些匾額用“吉旦”“吉日”等詞匯，意義都與“谷旦”相同。

　　匾額題寫者元展成，生卒記載不詳。曾擔(dān)任貴州巡撫，主要從事貴州之軍政事務(wù)；1737年—1741年時任巡撫甘肅都察院僉都御史。“都察院”是明清兩代最高的監(jiān)察、彈劾及建議機(jī)關(guān)。明洪武十五年（1382年）改前代所設(shè)御史臺為都察院，都察院級別與六部相同。主要負(fù)責(zé)官員為左右都御史二人，左右副都御史二人，左右僉都御史四人（官階約為正四品）。巡按州縣，專事官吏的考察、舉劾。清代改以又依十三道，分設(shè)監(jiān)察御史，左右副都御史專為總督、巡撫的國銜，以方便其行事。至清雍正元年（1723年），又以六科給事中并入，合稱為科道。乾隆十三年（1748年），廢左僉都御史。

　　“文明肇啟”匾

　　天水伏羲廟先天殿暖閣上方，有一塊清代匾額，上書“文明肇啟”四字。匾文綠底金字，上款為“嘉慶乙丑秋月”，下款為“州牧王賜均題并書”。四邊框彩繪龍紋圖案，紅底藍(lán)彩；上部中間為雙龍戲珠紋，左右雙龍相對；下部中間為海水仙山紋，左右雙龍相對；兩側(cè)邊為單翔龍，龍紋及周邊間飾云朵，四角為火珠紋、折枝花卉紋。

　　該匾上款注明題寫時間是“嘉慶乙丑秋月”，即嘉慶十年（1805年），秋月指農(nóng)歷的七、八、九月。匾額下款是題寫者信息，書刻：州牧王賜均題并書。“州牧”是清代對知州的別稱，官階約為正六品。作者王賜均在嘉慶二年到十二年（1797年—1807年）期間任秦州知州。

　　“文明肇啟”中的“文明”主要是指伏羲及他的部落在長期與大自然斗爭過程中創(chuàng)畫八卦，辨析陰陽，造網(wǎng)罟、作歷法，開啟的中華文明雛形，從此人類從混荒愚昧逐漸走向文明時代的萌芽特征?！顿S卦彖》曰：“剛?cè)嵯噱e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”因此，八卦是文明初始的重要標(biāo)志，也是人類文化史上偉大的創(chuàng)舉，它來自于長期生產(chǎn)生活的實踐，完成于肇始文明的伏羲。“肇”和“啟”字意相同，為“開始、初始”的意思。“文明肇啟”，簡單的四個字，高度概括了伏羲的歷史功德，是對伏羲巨大歷史貢獻(xiàn)的贊頌。

　　王賜均（生卒年不詳），字桐封，一說字臺齋，舉人，陜西神木（今陜西省榆林縣）人。乾隆四十六年（農(nóng)歷辛丑年，1781年）季冬選授甘肅鎮(zhèn)番縣（今民勤縣）知縣。乾隆六十年（1795年），知靜寧州事。嘉慶二年到十二年（1797年—1807年）任秦州知州。嘉慶十一年冬授寧夏府知府，十二年秋到任。后又任慶陽知府，在任有年（查慶陽史志，均無載，所以不能確定其任職時段），遂告歸。年81，卒。

　　《天水通史·明清民國卷》職官表記述王賜均任職概況：王賜均任秦州知州時，值州內(nèi)大饑，王賜均即申文請賑，發(fā)錢數(shù)萬濟(jì)助貧者；主持重修伏羲廟、文昌宮及秦州東關(guān)等城垣，且多捐俸助建。道光《神木縣志》記載：“賜均為人剛直，而惠待桑梓……捐廉銀倡建興文書院。”

　　王賜均重教興學(xué)之舉亦散見于他任過職的其他地方方志?！舵?zhèn)番縣志》記載：“蘇山書院（今民勤縣北街小學(xué)）乃乾隆四十八年（1783年）邑令王賜均暨邑士庶捐置”，并由王賜均撰寫了《建置蘇山書院碑記》，詳細(xì)記述了書院創(chuàng)建意圖、經(jīng)費來源、地址選定、建筑規(guī)模、開院總旨及對后世展望等內(nèi)容?！鹅o寧縣志》也記載：王賜均于乾隆六十年（1795年）知靜寧州事。翌年，以七百余金買地數(shù)百畝，在衙署東側(cè)建“亦樂園”，并廣集英才，親自授課。隨后，更名“亦樂書院”，又捐資干緡以助書院日常經(jīng)費。（靜寧）一時士子云集，文風(fēng)大振。民感其德，于書院東側(cè)建“王公祠”。王賜均書法既有趙孟頫的秀美，也有顏真卿的雄渾。尤其“肇”字，筆法中顏體的厚重渾博表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　廟宇殿堂的匾額書法，應(yīng)具有正大氣象，才能配得上莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境。伏羲是中華人文始祖，是中華民族世代敬仰的偉大賢哲，能給伏羲圣像題寫匾額是莫大的機(jī)遇和榮幸。因此，天水伏羲廟的匾額都有類似的特征。王賜均作為時任秦州最高長官，題字于此，無論其人品、官德、貢獻(xiàn)，均當(dāng)之無愧。

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