原標(biāo)題：十二時(shí)辰：古人的時(shí)間之美

　　作者：邵鳳麗（遼寧大學(xué)文學(xué)院教授）

　　晨曦初露，太陽(yáng)從東方緩緩升起，新的一天悄然開啟。古人憑借卓越的才智，以一種近乎詩(shī)意的方式，將一日的光陰精心雕琢成十二個(gè)各具風(fēng)貌的章節(jié)——十二時(shí)辰。這一時(shí)間劃分制度在漢代已經(jīng)萌芽，當(dāng)時(shí)人們開始采用“十二地支”的順序來(lái)標(biāo)識(shí)一天中的各個(gè)時(shí)段。隨著時(shí)間的推移，這一制度逐漸發(fā)展完善，并在唐宋時(shí)期廣泛普及，最終成了中國(guó)人普遍使用的時(shí)間計(jì)量方法。

　　青銅漏壺 中國(guó)國(guó)家博物館館藏

　　在十二時(shí)辰制度形成之前，古人采用的是殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)稱計(jì)時(shí)法。這種計(jì)時(shí)方法巧妙地結(jié)合了太陽(yáng)的運(yùn)行、自然現(xiàn)象以及人們的日常生活規(guī)律，將一天的時(shí)間劃分為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定十二個(gè)時(shí)段。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在夜半（子時(shí)，23：00—1：00）人靜、萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，張繼難以入眠，卻意外地從寺中傳來(lái)的鐘聲中尋得一絲心靈的慰藉，靈感迸發(fā)，創(chuàng)作出千古名句。

　　除了時(shí)稱計(jì)時(shí)外，古人還使用漏刻計(jì)時(shí)法。“金爐香盡漏聲殘，翦翦輕風(fēng)陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄干。”王安石以漏刻計(jì)時(shí)法為背景，描繪了香爐煙盡、漏聲將殘的靜夜景象。漏刻計(jì)時(shí)法中的“漏”是用于計(jì)時(shí)的帶孔的壺，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分為泄水型和受水型兩類。泄水型漏刻是水通過(guò)壺孔流出，壺內(nèi)水位下降，浮箭隨之下沉，通過(guò)觀察浮箭上的刻度來(lái)判斷時(shí)間的流逝。相反，受水型漏刻則是將浮箭置于接收水的壺中，隨著水位上升，浮箭也會(huì)上升，以此來(lái)指示時(shí)間。漏刻的發(fā)明讓人們無(wú)須頻繁觀測(cè)天文現(xiàn)象就能隨時(shí)知曉時(shí)間，減少了對(duì)自然條件的依賴，標(biāo)志著中國(guó)古代時(shí)間計(jì)量技術(shù)的一大進(jìn)步。這種計(jì)時(shí)方法不僅精確度高，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值。古代文人常常在詩(shī)詞中提及漏刻，借以抒發(fā)內(nèi)心的情感。溫庭筠在《更漏子》中說(shuō)：“柳絲長(zhǎng)，春雨細(xì)。花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢(mèng)長(zhǎng)君不知。”漏聲迢遞，與春夜的細(xì)雨、柳絲、塞雁、城烏等意象相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建出一幅寂寞與惆悵的深閨春夜圖。

　　日晷

　　上面提到的兩種計(jì)時(shí)方法——時(shí)稱計(jì)時(shí)法與漏刻計(jì)時(shí)法，主要以太陽(yáng)升起作為白天時(shí)間計(jì)量的開始，因此深受季節(jié)更迭的影響，屬于非勻定時(shí)間體系。這種時(shí)間體系之所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)核心地位，很大程度上歸因于農(nóng)耕社會(huì)的特性，人們遵循著“日出而作，日落而息”的自然生活節(jié)奏。與之相較，十二時(shí)辰制度則展現(xiàn)出更為精細(xì)且均勻的時(shí)間劃分特點(diǎn)。它從夜半時(shí)分起始，將一日均勻切割為十二個(gè)時(shí)段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二辰作為標(biāo)記。其中，“辰”原本象征著天空中的方位，而十二時(shí)辰則是通過(guò)觀察太陽(yáng)在一天中的視覺(jué)軌跡，利用其方位變化構(gòu)建的一個(gè)既穩(wěn)定又精確的時(shí)間框架。

　　十二時(shí)辰的概念最初起源于西漢時(shí)期的式占和歷算中的“日加”十二辰，也稱作“加時(shí)”。不過(guò)，這一時(shí)間系統(tǒng)起初僅是一種理論性的構(gòu)想，未在社會(huì)中廣泛普及。直到梁武帝時(shí)對(duì)時(shí)制進(jìn)行改革，將漏刻與“加時(shí)”相結(jié)合，創(chuàng)新性地提出了辰刻計(jì)時(shí)法，這才正式將十二辰作為時(shí)間的專有名詞。這一新的計(jì)時(shí)方法后來(lái)被隋代的官方歷法所采納。隋文帝在右武侯屬官中增設(shè)了“司辰師”這一職位，專門負(fù)責(zé)時(shí)間的管理。盡管如此，這一制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中影響仍相對(duì)有限。唐代以后，隨著計(jì)時(shí)技術(shù)和社會(huì)生活的進(jìn)一步發(fā)展，十二時(shí)辰制度才逐漸普及開來(lái)，成為中國(guó)古代社會(huì)不可或缺的時(shí)間計(jì)量方式。

　　《宋史》中對(duì)當(dāng)時(shí)白天的計(jì)時(shí)方式進(jìn)行了詳盡描述：“每一時(shí)，直官進(jìn)牌奏時(shí)正，雞人引唱，擊鼓一十五聲。至昏夜雞唱，放鼓契出，發(fā)鼓、擊鐘一百聲，然后下漏。”當(dāng)時(shí)，皇宮中負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)的“雞人”沿用著唐代的唱詞,清晨時(shí)唱道：

　　朝光發(fā)，萬(wàn)戶開，群臣謁。

　　平旦寅，朝辨色，泰時(shí)昕。

　　日出卯，瑞露晞，祥光繞。

　　食時(shí)辰，登六樂(lè)，薦八珍。

　　禺中巳，少陽(yáng)時(shí)，大繩紀(jì)。

　　日南午，天下明，萬(wàn)物睹。

　　日昳未，飛夕陽(yáng)，清晚氣。

　　晡時(shí)申，聽朝暇，湛凝神。

　　日入酉，群動(dòng)息，嚴(yán)扃守。

　　十二時(shí)辰不僅精準(zhǔn)細(xì)膩地描繪了古人對(duì)時(shí)間的把握，更體現(xiàn)了他們深邃的人生智慧。如果說(shuō)子時(shí)夜色深沉，萬(wàn)籟俱寂，為新的一天鋪墊寧?kù)o的序幕，那么到了丑時(shí)（1：00—3：00），金雞初啼，太陽(yáng)在地平線之下蓄勢(shì)待發(fā)，光芒初露，新的一天即將拉開序幕。王安石曾在此時(shí)勇攀飛來(lái)峰，只為親眼見(jiàn)證日出的壯麗，并留下“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的傳世佳句。到了寅時(shí)（3：00—5：00），旭日東升，岑參此時(shí)策馬，“平旦驅(qū)駟馬，曠然出五盤。江回兩崖斗，日隱群峰攢”，陽(yáng)光穿透薄霧，照亮了蜿蜒的江河與巍峨的山巒，構(gòu)成了一幅令人心曠神怡的自然畫卷。在大詩(shī)人李白的眼中，日出（5：00—7：00）的景象別有一番韻味：“日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉。”李白認(rèn)為太陽(yáng)從東方升起，仿佛從地底而來(lái)，日復(fù)一日地穿越天空，沒(méi)入西海，這是不可更改的自然規(guī)律。他進(jìn)一步感慨道：“其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久裴徊。”借此抒發(fā)對(duì)自然萬(wàn)物興衰的哲思。最后，李白以“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，表達(dá)了自己超脫世俗的豁達(dá)心境。

　　在十二時(shí)辰的輪回中，午時(shí)（11：00—13：00）占據(jù)舉足輕重的地位，標(biāo)志著太陽(yáng)達(dá)到一天中的最高點(diǎn)。宋代文人蘇舜欽在《紫閣寺聯(lián)句詩(shī)》中說(shuō)：“日光平午見(jiàn)，霧氣半天蒸。”太陽(yáng)高懸，光芒萬(wàn)丈，陽(yáng)氣旺盛至極，仿佛將大地的一切籠罩在明亮與溫暖之中，霧氣在陽(yáng)光的照耀下蒸騰而起。午時(shí)不僅是自然界陽(yáng)氣最為充沛的時(shí)刻，更在古人心中承載著特殊的意義。古人認(rèn)為，午時(shí)三刻（約11：45）陽(yáng)氣最盛，此時(shí)執(zhí)行斬首刑罰，被認(rèn)為可以迅速驅(qū)散陰氣，使被斬之人無(wú)法成為鬼魂，這一觀念在古代法律實(shí)踐中有著深遠(yuǎn)的影響。此外，午時(shí)還是人們社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。古人有“日中為市”的傳統(tǒng)，《易經(jīng)·系辭下》中載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”午時(shí)的寧?kù)o與閑適同樣被文人墨客所青睞。王安石在《午枕》中以細(xì)膩的筆觸描繪了午睡的愜意：“午枕花前簟欲流，日催紅影上簾鉤。”陽(yáng)光透過(guò)窗簾，紅影斑駁，靜謐而略帶愁緒。而對(duì)于廣大農(nóng)人來(lái)說(shuō)，午時(shí)則是他們辛勤勞作的見(jiàn)證：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”

　　“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無(wú)休時(shí)。”古代常以晨鐘暮鼓的形式，宣告一天的開始與結(jié)束。白行簡(jiǎn)《李娃傳》：“久之日暮，鼓聲四起。姥曰：‘鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，無(wú)犯禁！”酉時(shí)之際，夕陽(yáng)西下，但依舊光彩奪目。陶淵明則感嘆道：“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”

　　隨著太陽(yáng)落下，晚間的計(jì)時(shí)開始。北宋宮廷中將夜晚分為五個(gè)更次，從戌時(shí)開始，直至第二天的寅時(shí)，“每夜分為五更，更分為五點(diǎn)，更以擊鼓為節(jié)，點(diǎn)以擊鐘為節(jié)”。其中第三更對(duì)應(yīng)的是子時(shí)，這也就是“三更半夜”的由來(lái)。“三更三點(diǎn)萬(wàn)家眠，露欲為霜月墮煙。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴時(shí)動(dòng)倚窗弦。”三更三點(diǎn)時(shí)分，萬(wàn)籟俱寂，人們都已安然入眠，而露水凝結(jié)成霜，月光灑落，煙霧繚繞之中，斗鼠上堂，蝙蝠出沒(méi)，為夜晚增添了幾分神秘與活力。

　　日復(fù)一日，年復(fù)一年。十二時(shí)辰，不僅是中國(guó)古代時(shí)間的詩(shī)意表達(dá)，更是中國(guó)人生活哲學(xué)的深刻體現(xiàn)。

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　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年01月10日 16版）