原標(biāo)題：白居易詩(shī)歌中的《霓裳羽衣曲》

　　唐代作為中國(guó)歷史上空前繁榮強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，在其遼闊版圖上，由于政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的開放、文化的交流，極大推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)達(dá)到前所未有的高度；而不同文藝門類之間，彼此影響、相互促進(jìn)、共同提高，也形成了嶄新的局面。這不僅是詩(shī)歌藝術(shù)的黃金時(shí)代，同時(shí)也是音樂舞蹈藝術(shù)的黃金時(shí)代。正如音樂史家楊蔭瀏所言：“隋、唐以來，由于政權(quán)的統(tǒng)一和國(guó)內(nèi)各族關(guān)系的進(jìn)一步加深，國(guó)內(nèi)各族的音樂文化也得到進(jìn)一步的融合……唐代音樂在當(dāng)時(shí)的亞洲居于先進(jìn)的地位；這使得唐代的中國(guó)成為亞洲各國(guó)音樂文化交流的中心，而作為唐首都的長(zhǎng)安也就成為國(guó)際性的音樂城。”（《中國(guó)古代音樂史稿》上冊(cè)）在唐代詩(shī)人們的筆下，音樂藝術(shù)的輝煌盛況，得到鮮明生動(dòng)、栩栩如生的藝術(shù)表現(xiàn)。在這方面，偉大詩(shī)人白居易卓有成就，堪稱最具代表性的佼佼者。其傳世的兩千多首詩(shī)歌中，涉及音樂的就有百首之多。

　　關(guān)于唐代音樂舞蹈藝術(shù)，古今公認(rèn)《霓裳羽衣曲》名列第一?！赌奚延鹨虑罚ㄓ置赌奚延鹨挛琛罚┦且徊看笮蜆肺?，屬于“法曲”之一。任中敏指出：“法曲首推《霓裳羽衣曲》為冠冕，堪稱唐代千萬樂舞中之典型作，地位極高！”（《教坊記箋訂》）實(shí)際上，《霓裳羽衣曲》不僅是“法曲”之冠冕，也是整個(gè)唐代樂舞之冠冕。不惟舞姿之婀娜繽紛、樂曲之婉轉(zhuǎn)華麗，足以令人神往；即其衣飾之華美鮮艷、樂器之豐富多樣，都很令人驚嘆。白居易對(duì)《霓裳羽衣曲》情有獨(dú)鐘，無比熱愛，曾在詩(shī)歌中反復(fù)提及，詠嘆不已。姑舉數(shù)例：其《長(zhǎng)恨歌》云：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破《霓裳羽衣曲》。”“風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似《霓裳羽衣舞》。”此詩(shī)作于元和六年（806年），時(shí)任周至縣尉。其《燕子樓三首》（其二）云：“自從不舞《霓裳曲》，疊在空箱十一年。”此詩(shī)作于元和十年（815年），時(shí)任太子左贊善大夫。其《江南遇天寶樂叟》云：“冬雪飄飖錦袍暖，春風(fēng)蕩漾《霓裳》翻。”此詩(shī)約作于元和十一年（816年）至元和十三年（818年），時(shí)任江州司馬。其《湖上招客送春泛舟》云：“兩瓶箬下新開得，一曲《霓裳》初教成。”此詩(shī)作于長(zhǎng)慶四年（824年），時(shí)任杭州刺史。其《重題別東樓》云：“宴宜云髻新梳后，曲愛《霓裳》未拍時(shí)。”此詩(shī)作于長(zhǎng)慶四年（824年），時(shí)任杭州刺史。其《偶作二首》（其二）云：“何以送閑夜，一曲秋《霓裳》。”此詩(shī)作于大和三年（829年），時(shí)任太子賓客分司東都。其《嵩陽(yáng)觀夜奏〈霓裳〉》云：“子晉少姨聞定怪，人間亦便有《霓裳》。”此詩(shī)作于大和六年（832年），時(shí)任河南尹。其《宅西有流水，墻下構(gòu)小樓，臨玩之時(shí)，頗有幽趣……偶題五絕句》（其三）云：“皆言此處宜弦管，試奏《霓裳》一曲看。”此詩(shī)作于開成二年（837年），時(shí)任太子少傅分司東都。從這些信手拈來的例句，即可看出，幾十年的時(shí)光里，無論身在何處，官居何職，白居易對(duì)《霓裳羽衣曲》始終念念不忘，或描寫感懷樂舞本身的歷史情境，或聯(lián)系彼時(shí)彼地詩(shī)人主觀的生活感受，總之，都是以優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言，深情吟哦于自己的詩(shī)歌作品中。

　　而白居易在寶歷元年（825年）作于蘇州刺史任上的長(zhǎng)詩(shī)《霓裳羽衣歌（和微之）》，則不僅是唐代詩(shī)歌中反映音樂舞蹈藝術(shù)最完備的作品，亦堪稱唐代音樂舞蹈史上現(xiàn)存最珍貴的史料之一。此詩(shī)是七言歌行體，共八十八句，六百一十四字，并附十一條自注。從詩(shī)題可知，這是“和微之”之作，但令人遺憾的是，元稹原作已經(jīng)失傳。因此，白居易此詩(shī)的豐富史料價(jià)值，尤為值得珍視。清代《唐宋詩(shī)醇》卷二十四對(duì)此詩(shī)予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“敘次分明，層層照應(yīng)，可當(dāng)一篇《霓裳羽衣記》。情致纏綿往復(fù)，極一唱三嘆之妙。”并經(jīng)細(xì)致分析，把全詩(shī)結(jié)構(gòu)劃為四個(gè)段落，點(diǎn)明第一段落：“‘我昔元和侍憲皇’至‘唳鶴曲終長(zhǎng)引聲’，敘《霓裳羽衣》之節(jié)奏聲容也。”這是令人信服的。第一段落，即詩(shī)歌開頭三十句，確是敘寫《霓裳羽衣曲》的主體部分。其中，著重交代了以下幾點(diǎn)：

　　首先，關(guān)于《霓裳羽衣曲》的性質(zhì)，指明其歸為“法曲”，雖對(duì)胡樂有所融會(huì)，仍以傳統(tǒng)清樂為主要成分。

　　昔年元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》詩(shī)云：“明皇度曲多新態(tài)，宛轉(zhuǎn)侵淫易沉著?！冻喟滋依睢啡』?，《霓裳羽衣》號(hào)天落。雅弄雖云已變亂，夷音未得相參錯(cuò)。”這里所謂“赤白桃李”，是指《赤白桃李花》，所謂“霓裳羽衣”，是指《霓裳羽衣曲》，皆為唐玄宗所制作的法曲。白居易《新樂府·法曲》亦云：“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，開元之人樂且康。”自注：“《霓裳羽衣曲》起于開元，盛于天寶也。”所以，任中敏認(rèn)為：“盛唐法曲之所以興，乃在其以清樂為主要成分。清樂而外，所參胡樂多寡不一，必皆得華裔中外調(diào)和之美，非純粹胡樂之曲所能兼致，然后方得與胡樂對(duì)立到底，而邀知音如玄宗者之嗜好。”（《教坊記箋訂》）這個(gè)見解，是符合實(shí)際的。關(guān)于《霓裳羽衣曲》是否確為法曲，后世學(xué)者或有所質(zhì)疑，陳寅恪曾據(jù)《唐會(huì)要》等史料，提出“然則此曲本出天竺，經(jīng)由中亞，開元時(shí)始輸入中國(guó)”的論斷，認(rèn)為白居易《新樂府·法曲》詩(shī)中“法曲法曲舞《霓裳》”等語(yǔ)，把《霓裳羽衣曲》歸為法曲，“若以史實(shí)言之，則殊不正確。”（《元白詩(shī)箋證稿》）對(duì)于陳氏此說，楊蔭瀏、任中敏、朱金城等學(xué)者均不贊同。任中敏云：“白氏有家樂，講習(xí)《霓裳》甚精，于此事豈得為門外漢！在‘新樂府’內(nèi)，白氏之說明法曲，頗為具體，其可信程度，顧猶不及今人之對(duì)法曲，視聽已毫無所及，但憑一種傾向之臆想而已者乎？”（《教坊記箋訂》）其實(shí)，白居易《新樂府·法曲》、元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》，與已佚李紳《新題樂府十二首·法曲》原本一脈相承，將《霓裳羽衣曲》列入“法曲”的歸類，表達(dá)了唐代人們的共識(shí)，反映了歷史事實(shí)，應(yīng)當(dāng)是完全可信的。

　　其次，關(guān)于《霓裳羽衣曲》的來源，指明其為開元年間河西節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)的歷史源頭。

　　詩(shī)中寫道：“楊氏創(chuàng)聲君造譜。”自注：“開元中西涼府節(jié)度使楊敬述造。”據(jù)《新唐書·禮樂志》載：“河西節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍。”此說當(dāng)本于白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》的載述。白居易《新樂府·法曲》自注：“《霓裳羽衣曲》起于開元，盛于天寶也。”他這位精通音樂，尤其酷愛《霓裳羽衣曲》的詩(shī)人，由此點(diǎn)明了這部樂舞形成的時(shí)間、作者和過程，具有重要史料價(jià)值。不過，關(guān)于此曲來源，還有另外一種說法。劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗〈望女幾山詩(shī)〉，小臣斐然有感》詩(shī)云：“開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時(shí)光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”有趣的是，劉禹錫把此曲著作權(quán)歸為唐玄宗，對(duì)其產(chǎn)生過程，作了神話化的敘述。后來晚唐鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》自注亦云：“葉法善引上入月宮，時(shí)秋已深，上苦凄冷，不能久留，歸。于天半尚聞仙樂，及上歸，且記憶其半，遂于笛中寫之。會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”其中描寫得更細(xì)致，并將此曲由楊敬述制作呈獻(xiàn)、又經(jīng)唐玄宗修改潤(rùn)色的過程，添加了一層濃厚神話色彩，實(shí)則是調(diào)和了白居易、劉禹錫的兩種說法。對(duì)此，宋代王灼云：“《霓裳羽衣曲》，說者多異。余斷之曰：西涼創(chuàng)作，明皇潤(rùn)色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信也。”（《碧雞漫志》卷三）這個(gè)論斷，頗為平易可信。其實(shí)，給《霓裳羽衣曲》籠上一層濃厚神話色彩的，始作俑者并非劉禹錫，而是唐玄宗本人。且看瞿蛻園所言：“今觀（劉）禹錫詩(shī)題甚明白，蓋玄宗實(shí)有此游仙之詩(shī)，不然，唐之臣子何能虛構(gòu)？特因游仙之感而引起他日作《霓裳曲》之事，非真謂《霓裳》由此而造也。白（居易）、鄭（嵎）之說，自與禹錫此詩(shī)所指各殊，唐人述唐事，大致不容相去過遠(yuǎn)。”（《劉禹錫集箋證》）這段話，算是把關(guān)于此曲來源兩種說法的歧異原因，真正闡述清楚了。由此可知，實(shí)際情況是，《霓裳羽衣曲》本為開元年間河西節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)樂舞《婆羅門曲》，后由唐玄宗加以潤(rùn)色完善而定型，并為之欽定了《霓裳羽衣曲》的詩(shī)意美名。

　　再次，關(guān)于《霓裳羽衣曲》的樂舞內(nèi)容，指明其包括散序（六段）、中序（十二段）、破（尾聲）三部分。

　　據(jù)白居易此詩(shī)開篇回憶，他在元和年間擔(dān)任翰林學(xué)士時(shí)，曾陪唐憲宗在宮中觀賞樂舞《霓裳羽衣曲》。宮中舞女美貌絕倫，“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”，可見其容姿之靚麗、衣飾之華艷。再如詩(shī)中提到“上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊”，自注：“許飛瓊、萼綠華。皆女仙也。”通過兩位舞者的“女仙”身份，生動(dòng)展示出樂舞演出中的濃厚浪漫色彩，既隱含著唐玄宗改編充實(shí)的自我神化內(nèi)容，也與劉禹錫詩(shī)中所述殊途同歸了。而特別重要的是，關(guān)于《霓裳羽衣曲》樂舞結(jié)構(gòu)，在開頭“散序”部分，如詩(shī)中寫道：“散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛。”自注：“散序六遍無拍，故不舞也。”也就是說，“散序”包括六段，樂隊(duì)依次奏起金石絲竹等各種樂器，樂調(diào)舒緩，沒有節(jié)拍，舞者也靜立不動(dòng)。接著，進(jìn)入中間“中序”部分：“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆……繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。”也就是說，“中序”包括十二段，樂調(diào)帶著鮮明節(jié)奏，逐漸變?yōu)榧な師崃?，舞者也隨著樂調(diào)翩翩起舞，由輕柔婉轉(zhuǎn)的曼舞演變成熱烈奔放的勁舞。最后，到了“破”的尾聲部分，“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(zhǎng)引聲。”自注：“凡曲將畢，皆擊拍促速，唯《霓裳》之末，長(zhǎng)引一聲也。”整部樂舞在高亢激昂的頂峰之際，一聲長(zhǎng)鳴，戛然而止。

　　在整個(gè)詩(shī)歌史上，以一首長(zhǎng)篇詩(shī)歌而對(duì)一部重要樂舞進(jìn)行如此全面完整、細(xì)致深入的描述，并達(dá)到如此高超精湛之藝術(shù)水平的，可以說罕有其匹。由此，白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》給后人留下了無比珍貴的藝術(shù)史（音樂、舞蹈等）資料。后世的史書記載（如《新唐書·禮樂志》），往往由此取材；而許多學(xué)者（近代如王國(guó)維、陳寅恪、楊蔭瀏、任中敏等）也基于以此詩(shī)為首的一系列史料，不斷深化研究，對(duì)《霓裳羽衣曲》這部樂舞形成了更加科學(xué)縝密的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步豐富了人們對(duì)中國(guó)文化的感受和理解。

　　至于白居易詩(shī)歌中反映《霓裳羽衣曲》的內(nèi)容，至少還有兩點(diǎn)，也是非常值得提及的。

　　其一，元和十一年（816年）秋，白居易在貶任江州司馬的翌年，亦即寫作《霓裳羽衣歌（和微之）》之前九年，曾寫下著名的代表作《琵琶行》。詩(shī)序云：“送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲……遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫默。自敘少小時(shí)歡樂事。今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安。感斯人言，是夕始覺有遷謫意。”這里所謂“快彈數(shù)曲”，據(jù)詩(shī)中所言“初為《霓裳》后《綠腰》”，可知包括《霓裳羽衣曲》和《綠腰》兩支名曲，而重心尤在前者，這也是詩(shī)人情感共鳴的基點(diǎn)。《霓裳羽衣曲》既屬于“法曲”，則如《新唐書·禮樂志》所載，“法曲”的演奏，“其器有鐃、鈸、鐘、磬、幢簫、琵琶……其聲金、石、絲、竹以次作”。可見，整個(gè)樂隊(duì)是管樂（簫、笛）、弦樂（箏）、打擊樂（磬）等一應(yīng)俱全的。而在潯陽(yáng)江頭的夜晚，唯有琵琶女獨(dú)自面對(duì)白居易等人，以一具琵琶單人彈奏，當(dāng)然不會(huì)彈出《霓裳羽衣曲》整部樂曲，只能是由此改編的琵琶獨(dú)奏曲。盡管如此，這支獨(dú)奏曲無疑濃縮了整部樂曲的精華，其旋律節(jié)奏和彈奏技巧，應(yīng)該是基本一致的。從《琵琶行》相關(guān)描寫可以看出，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”兩句，是調(diào)弦動(dòng)作，不屬樂曲本身內(nèi)容。接下來，從“弦弦掩抑聲聲思”至“四弦一聲如裂帛”，共二十句一百四十字，才是對(duì)琵琶女獨(dú)奏《霓裳羽衣曲》的細(xì)致描寫。其中，當(dāng)已刪除了無節(jié)拍的“散序”，而與“中序”和“破”的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)完全吻合。如《琵琶行》所寫：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。”這四句，即對(duì)應(yīng)了樂舞《霓裳羽衣曲》“中序”開頭的輕柔婉轉(zhuǎn)?！杜眯小匪鶎懀?ldquo;大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。”這十句，即對(duì)應(yīng)了樂舞《霓裳羽衣曲》“中序”十六段的起伏變化逐漸展開。特別是“大珠小珠落玉盤”之類描寫，不正體現(xiàn)了“繁音急節(jié)”“跳珠撼玉”的“中序”特征嗎？《琵琶行》所寫：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。”這四句，則對(duì)應(yīng)了《霓裳羽衣曲》的“破”（尾聲），即如白居易自注：“《霓裳》之末，長(zhǎng)引一聲也。”換言之，《琵琶行》所描寫琵琶女獨(dú)奏過程，實(shí)即樂舞《霓裳羽衣曲》從“中序”到“破”、亦即從輕柔舒緩到激越跳宕、最后戛然而止的整個(gè)過程。兩相比較，若合符契。

　　其二，如果說，潯陽(yáng)江頭的夜晚，琵琶女能夠“快彈數(shù)曲”，那么，她獨(dú)奏一支《霓裳羽衣曲》，大約用了多長(zhǎng)時(shí)間？這個(gè)問題，白居易《琵琶行》并未明言。但他在寶歷元年（825年）秋，任蘇州刺史赴洞庭山時(shí)，曾寫下《早發(fā)赴洞庭舟中作》。詩(shī)云：“棹舉影搖燈燭動(dòng)，舟移聲拽管弦長(zhǎng)。”“出郭已行十五里，唯消一曲慢《霓裳》。”他出行的舟中隨帶樂伎，從容彈奏一曲《霓裳羽衣曲》，恰好“已行十五里”。據(jù)《唐六典》卷三“度支郎中員外郎”條：“水行之程，舟之重者，溯河日三十里，江四十里，余水四十五里。空舟溯河四十里，江五十里，余水六十里。沿流之舟，則輕重同制，河日一百五十里，江一百里，余水七十里。”當(dāng)然這里所規(guī)定的，本是通行標(biāo)準(zhǔn)。而白居易作為地方主官巡察屬地的官船，速度自應(yīng)高于“河日一百五十里”的里程。據(jù)詩(shī)中晨曦朦朧、燭影搖曳的情境描寫，按時(shí)辰算，大約不過兩刻鐘（即今三十分鐘）左右。如此算來，潯陽(yáng)江頭的夜晚，那位琵琶女“快彈”《霓裳羽衣曲》所花的時(shí)間，當(dāng)在兩刻鐘以內(nèi)。這樣，她才有足夠時(shí)間彈奏其他樂曲，并和詩(shī)人白居易進(jìn)行推心置腹的聊天，從而引發(fā)出傳誦千古的詩(shī)歌名篇《琵琶行》。

　?。ㄗ髡撸汗?nbsp;杰，系廣東技術(shù)師范大學(xué)講座教授）