原標(biāo)題：戲曲中的京華風(fēng)韻

　　《觀榜圖》（局部） 清·梁亯 選自《古代戲曲中的北京》

　　《古代戲曲中的北京》

　　李簡(jiǎn) 主編 薛舒丹 編注

　　文津出版社

　　“演悲歡離合，當(dāng)代豈無(wú)前代事；觀抑揚(yáng)褒貶，座中常有劇中人。”這是建于清康熙二十七年（1688）的目前中國(guó)最古老、保存基本完好的純木結(jié)構(gòu)戲樓正乙祠一層的一副楹聯(lián)。也是在這一年，洪昇歷經(jīng)十年、三易其稿的傳奇《長(zhǎng)生殿》問(wèn)世，引起轟動(dòng)。“八千觴秋月春風(fēng)盡消磨，蝴蝶夢(mèng)中琵琶弦上；百五副金樽檀板都付與，桃花扇底燕子燈前。”正乙祠戲樓臺(tái)柱上這副楹聯(lián)更是點(diǎn)出了四部著名戲曲——元末南戲《琵琶記》、明傳奇《蝴蝶夢(mèng)》《燕子箋》，以及清代大名鼎鼎的傳奇《桃花扇》。

　　清代的戲曲演出，在康熙時(shí)得以復(fù)興。傳奇名作中，洪昇的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》均完成于北京，著名劇作家李漁曾帶家班在北京演出。洪昇曾在北京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)并肄業(yè)，為了謀生，屢屢奔波于北京、杭州之間；孔尚任作為國(guó)子監(jiān)博士，在北京為官多年；李漁在韓家胡同建的芥子園更是京師名士常臨之所。清代這三位杰出的戲曲家與北京的因緣，反映了當(dāng)時(shí)北京作為全國(guó)文化中心的地位。乾隆以后，花部興起，北京地區(qū)伶工薈萃，戲曲演出如火如荼，并在交流與融合之后，于徽班中最終形成了京劇。

　　古代戲曲的成長(zhǎng)與演變軌跡深度交融于北京地區(qū)的歷史脈絡(luò)之中，也隱含諸多鮮為人知的故事與淵源。由文津出版社推出的《古代戲曲中的北京》以獨(dú)特的地域視角梳理古代戲曲中的“北京故事”，條分縷析，抽絲剝繭，借助元、明、清三代劇作家之筆，為讀者勾勒出一幅鮮活生動(dòng)、纖毫畢現(xiàn)的北京社會(huì)生活圖景。

　　《古代戲曲中的北京》系全國(guó)高校古委會(huì)主任、北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心安平秋教授擔(dān)任總主編的“藝文北京”叢書的第二本，精選古代戲曲劇本近三十種，從生于金元之際的關(guān)漢卿所作雜劇《閨怨佳人拜月亭》始，至卒于晚清同治年間的黃燮清所作傳奇《帝女花》止，或全本，或片段，重點(diǎn)呈現(xiàn)戲曲與北京的深度關(guān)聯(lián)。戲曲內(nèi)容的時(shí)間跨度更是從先秦戰(zhàn)國(guó)直至清代中期，主題涵蓋政治軍事、歷史沿革、建筑規(guī)劃、娛樂(lè)生活等與北京城市文化息息相關(guān)的方方面面。編選者希望借由這些戲曲文本，使今人于戲曲劇本的曲詞與對(duì)話中，透過(guò)人物角色、情節(jié)場(chǎng)景、掌故古跡，真切而深入地感知這片有著悠久歷史的土地上的鮮活日常，體會(huì)這座古老都城多元與包容的氣度，體味其于悠悠歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)歷的朝代更迭與壯懷激烈，感受其中流淌的厚重而持久的生命活力與京華風(fēng)韻。

　　在生、旦、凈、末的演繹中，在曲、白、介、諢之間，唐代“安史之亂”安祿山自范陽(yáng)起兵，金代“貞祐南遷”的無(wú)奈遷都，宋代文天祥壯烈殉國(guó)的浩然正氣，明代“靖難之役”與“京師”的遷移，嚴(yán)嵩用事與忠臣劾奸，崇禎之死與甲申之變……北京成為一段段故事發(fā)生的背景、展開的空間，曾經(jīng)活躍于北京地區(qū)的人物、曾經(jīng)的街市容貌、曾經(jīng)的生活日常，這片土地上經(jīng)歷的戰(zhàn)亂鼎革、朝代更迭，官員酬酢、科考登第，百姓家常、歲時(shí)風(fēng)物……無(wú)不躍然紙上，品來(lái)曲韻悠長(zhǎng)。

　　說(shuō)起歷史沿革與名勝古跡，北京成為國(guó)都的最早歷史，可以上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)都城“薊”。從明代葉憲祖的雜劇《易水寒》與孫鐘齡的傳奇《東郭記》中能夠發(fā)現(xiàn)這座先秦燕都的身影，荊軻刺秦與黃金臺(tái)傳說(shuō)的融合創(chuàng)作，齊人伐燕事與《孟子》經(jīng)典的附會(huì)虛構(gòu)，基于真實(shí)歷史又極具戲劇性。而北京被正式稱為“燕京”，則始于唐代“安史之亂”中史思明在范陽(yáng)定都，改稱燕京的僭越之舉。明代阮大鋮的《燕子箋》中安祿山起兵時(shí)自稱“范陽(yáng)節(jié)度使”，而非“幽州節(jié)度使”，即與天寶元年（742）幽州改為范陽(yáng)郡的史實(shí)相符。

　　提到歲時(shí)風(fēng)物，元代王實(shí)甫的雜劇《四丞相高會(huì)麗春堂》中生動(dòng)呈現(xiàn)了風(fēng)靡于金國(guó)朝野上下的端午節(jié)俗——射柳游戲與雙陸博戲。從南宋出使金國(guó)，在金羈留十余年的洪皓在其《松漠紀(jì)聞》中記載：“燕京茶肆，設(shè)雙陸局，或五或六，多至十，博者蹴局，如南人茶肆中置棋局也。”

　　讀明代傳奇《觀燈記》可跟隨來(lái)京赴試的士子木春的步伐，游賞一場(chǎng)行人如織、“玉流輝，金鰲散彩”的元宵佳節(jié)京師燈會(huì)。這是劇作家林章在明神宗萬(wàn)歷十四年（1586）逗留京城時(shí)真實(shí)的所見所聞，更是給穿越時(shí)空的讀者們規(guī)劃出一條清晰流暢的京師觀燈路線：先經(jīng)玉河堤，上玉河橋，到橋邊胡同歌伎王大、謝小處聽曲；再轉(zhuǎn)去長(zhǎng)安西街，后到太仆寺橋，遙望宮門外的鰲山燈會(huì)；最后在西城中挑選一處酒樓，登高遠(yuǎn)眺，不醉不歸。其中涉及的每一處地點(diǎn)，均可在北京城中找到明確的對(duì)應(yīng)之處。

　　再論及北京豪俠節(jié)義、慷慨激昂的士風(fēng)，明傳奇《鳴鳳記》中的“雙忠八義”（“雙忠”指夏言、曾銑，“八義”指楊繼盛、吳時(shí)來(lái)、張翀、董傳策、郭希顏、鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)、孫丕揚(yáng)）前仆后繼反抗嚴(yán)嵩奸黨，劇中事跡大多與史實(shí)相符，是明清時(shí)事劇的發(fā)端之作。清代蔣士銓《冬青樹》敘述南宋滅亡之際文天祥、謝枋得二公的堅(jiān)貞品格與壯烈事跡……讀來(lái)“覺(jué)滿紙颯颯，尚余生氣”（梁廷柟評(píng)）。“浩歌”一出寫文天祥戰(zhàn)敗后被囚禁于元大都兵馬司三年，于獄中作《正氣歌》，抒發(fā)滿腔浩然之氣。“藝文北京”叢書中的第一本《古代詩(shī)歌中的北京》也曾收錄此歌，詩(shī)歌戲曲相互印證，參照讀來(lái)，更是余音繞梁、蕩氣回腸。

　　戲中人呼之欲出，弦外意悠然可思，藝文多余韻，古老的傳統(tǒng)戲曲劇本可為深入了解北京歷史文化提供一條形象而別致的路徑。

　?。ㄗ髡撸涸S慶元，系北京出版集團(tuán)編審）