原標(biāo)題:卌載搜尋 集敦煌民樂之大成
“20世紀(jì)70年代末,我在鄉(xiāng)村中學(xué)當(dāng)老師,為了配合完成《中國民間音樂集成》敦煌卷的出版,搶救性地搜集整理敦煌的民間音樂文化,我被借調(diào)到縣文化館專門從事有關(guān)工作……敦煌是一個(gè)邊陲小鎮(zhèn),文化相對(duì)比較落后,盡管縣里當(dāng)時(shí)有個(gè)文工團(tuán),但是以演出秦腔為主,文工團(tuán)里沒有專門學(xué)過音樂的人,基本都屬自學(xué)成才。幸運(yùn)的是,我是敦煌有史以來第一個(gè)在大學(xué)學(xué)習(xí)過音樂的人,在當(dāng)時(shí)能夠聽音記譜的人只有我一個(gè),別無他人。機(jī)遇往往是可遇而不可求的,因此我非常珍惜這次機(jī)會(huì)。”自20世紀(jì)70年代末開始,敦煌學(xué)專家高德祥走村串巷搜集整理敦煌民間音樂文化,經(jīng)過40余年的艱苦搜尋,最終將這些音樂遺產(chǎn)分別以敦煌民歌、敦煌寶卷、敦煌曲子戲三類,集合成《敦煌民族音樂文化集成(3卷)》(安徽文藝出版社2024年出版),完成了對(duì)敦煌音樂從古至今的歷史梳理。
“民歌集成”是改革開放之初對(duì)民間音樂遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性搶救的重要舉措,但當(dāng)時(shí)并不具備特別良好的設(shè)備條件和學(xué)術(shù)指導(dǎo),各地工作都是依賴當(dāng)?shù)鼗鶎訂挝唬慈罕娝囆g(shù)館)的工作人員來完成,高德祥每天都騎著自行車下鄉(xiāng),走村串戶,四處打聽和走訪民間藝人,并和他們交友,耐心地啟發(fā)開導(dǎo),解除他們的顧慮,讓他們理解支持這項(xiàng)工作。最終得以順利完成了對(duì)敦煌民歌的搜集整理,并以文化館的名義印制了《敦煌傳統(tǒng)民歌》(簡線譜對(duì)照)。盡管民歌收集任務(wù)完成,但隨之他又發(fā)現(xiàn)敦煌的地方劇種——敦煌曲子戲?yàn)l臨失傳。“至80年代末,我曾采訪過的老藝人如周進(jìn)祿、孫家有、方云、王吉、馬云、付生藍(lán)、沈生財(cái)?shù)壤先讼嗬^去世,他們是敦煌曲子戲的主要傳播者,因此這使曲子戲的傳承產(chǎn)生了很大的危機(jī)。”高德祥在書中說。就這樣,他利用自己擔(dān)任敦煌群藝館館長的身份,搶救性地錄制了敦煌曲子戲的傳統(tǒng)劇目,并認(rèn)真整理成敦煌曲子戲文獻(xiàn)。
無論是民歌還是曲子戲,都是現(xiàn)今活態(tài)的民間傳統(tǒng)音樂,然而“寶卷”這種具有宗教元素的傳統(tǒng)民間文化,卻基本被人們遺忘。高德祥在書中回憶:“關(guān)于敦煌寶卷的搜集純屬意外。(20世紀(jì))80年代初我主要以搜集民歌為主,在南湖公社(現(xiàn)在的陽關(guān)鎮(zhèn))搜集時(shí),突然聽到陽關(guān)村的龔秀芝老人念唱寶卷,有說有唱,說唱兼?zhèn)洹?rdquo;20世紀(jì)70年代以前,“寶卷”在敦煌及河西地區(qū)流傳甚廣,在全國其他地區(qū)也曾廣泛流傳,并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。高德祥認(rèn)為,講唱文學(xué)是敦煌文化中非常重要的一部分,在敦煌傳承已久。唐、五代時(shí)期敦煌非常流行講唱文學(xué),敦煌藏經(jīng)洞出土講唱文學(xué)抄卷195個(gè),作品86種。由此可見,對(duì)敦煌活態(tài)“寶卷”搶救與挖掘,正是研究敦煌文化歷史脈絡(luò)的重要環(huán)節(jié)。高德祥進(jìn)一步指出,敦煌寶卷的講唱比較自由靈活,沒有樂器伴奏,也不局限特定的演出場地,院落炕頭,隨時(shí)隨地即可講唱。另外,寶卷的演唱情景交融,講唱交織,并且一人宣唱眾人和的形式,讓講唱者與聽講者應(yīng)聲互動(dòng)。加之內(nèi)容生動(dòng),在過去文化娛樂生活極為貧乏的情況下,深受人們的歡迎,這是寶卷能夠一直廣泛傳播的一個(gè)重要原因。
在高德祥的不懈努力下,三卷本的《敦煌民間音樂文化集成》最終保留了民間音樂的傳統(tǒng)樣貌,并以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行了梳理和記譜,無論唱詞、歌詞以及歷史研究,都體現(xiàn)出當(dāng)今我國民族音樂研究的理論水準(zhǔn)。該書是敦煌民間音樂文化之集大成,是博大精深的敦煌文化的重要組成部分,是研究敦煌古代文化藝術(shù)與近現(xiàn)代文化傳承發(fā)展的重要史料,也是研究敦煌民族史、文化史、語言史等諸多方面難得的珍貴史料。
?。ㄗ髡撸浩逊?,系中央音樂學(xué)院教授)
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