原標(biāo)題：敦煌《應(yīng)用文范》的文學(xué)與民俗解讀

　　作者：黃志杰（四川大學(xué)博士）

　　絲路悠悠、黃沙漫漫，敦煌自古為絲路重鎮(zhèn)，是西域各國(guó)文化與中原漢文化的交會(huì)之處。因其地理位置偏于河西走廊一隅，歷代史官對(duì)生活于此的人民及其文化的關(guān)注度，遠(yuǎn)低于中原的一般城市，除了個(gè)別的正史略有提及外，其史料相對(duì)匱乏，而涉及敦煌百姓生活狀況的記載，更是少之又少。所幸的是，124年前敦煌“藏經(jīng)洞”的發(fā)現(xiàn)，讓我們找到了了解敦煌社會(huì)生活的諸多線索。其中，敦煌遺書《應(yīng)用文范》就是打開中古敦煌百姓日常生活的關(guān)鍵密鑰。該類文獻(xiàn)不僅是敦煌百姓生活的“行事指南”，也是敦煌民眾衣食住行、生老病死等諸多儀式的記錄文本。作為文學(xué)作品，它反映了敦煌地區(qū)異質(zhì)文化交會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌和文明互鑒的精神品格。

　　根據(jù)古代中國(guó)文學(xué)觀念，儀式性的應(yīng)用文字屬于廣義的文學(xué)范疇。從功用上來說，儀式性的文章，更多地表現(xiàn)出為宗教、政治、教化等服務(wù)的特性。敦煌學(xué)家姜亮夫認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)最初的根本都是因?yàn)閷?shí)用才產(chǎn)生某類文章，后世為了方便使用而產(chǎn)生某類的名稱（《文學(xué)概論講述》）。吳承學(xué)指出，中國(guó)古代實(shí)用文體大都是政治、禮樂制度的直接產(chǎn)物，其應(yīng)用總是與禮教儀式相始終。（《中國(guó)古代文體學(xué)研究》）不了解這些制度、儀式，就不可能真正理解這些文體。顯然，有關(guān)制度與儀式等的應(yīng)用之作，自然屬于中國(guó)古代文學(xué)作品之列而不可分割。因此，敦煌遺書中的《應(yīng)用文范》，就以實(shí)用為目的而兼具文學(xué)色彩，形象地反映其時(shí)敦煌乃至河西地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌及民眾精神生活，成為敦煌文學(xué)不可分割的組成部分。

　　中古時(shí)期敦煌地區(qū)的百姓生活，非常注重禮儀。這些儀式活動(dòng)和記錄儀式活動(dòng)的文本，或伴隨著一個(gè)新生命的誕生，或成為成年人的決策（參軍遠(yuǎn)行、置宅喬遷）依據(jù)，或是中老年人的苦痛（患病、離世）的見證。這些日常的《應(yīng)用文范》，在相當(dāng)大的程度上，還原了敦煌百姓的一生狀況，見證了人們社會(huì)生活的滄海桑田、世事浮沉。馬克思主義文藝學(xué)強(qiáng)調(diào)，文學(xué)是社會(huì)生活的藝術(shù)反映，她真實(shí)地再現(xiàn)歷史境遇和生活現(xiàn)象的本質(zhì)。敦煌《應(yīng)用文范》正是具備了這樣的特質(zhì)。

　　古往今來，百姓大眾往往把嬰兒的新生視為一件極大的喜慶之事。漢地的儒家思想，更是把孕育新生命與孝道結(jié)合起來，所謂“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）。就是說，新生命的誕生，意味著一個(gè)家庭、家族乃至家族聯(lián)盟的人丁興旺和規(guī)模的再次擴(kuò)大，同時(shí)也使得勞動(dòng)力得到應(yīng)有的補(bǔ)充。敦煌地處塞外，戈壁荒漠，地廣人稀，對(duì)于新生兒的重視與內(nèi)地相比，往往有過之而無不及。如《應(yīng)用文范·賀生子文》記有一則故事：“聞山藏至寶，必秀潤(rùn)于群峰；潭有明珠，定澄清于眾水……是知鳳非梧而不棲，賢非杰而不降。”作者一連使用三組律動(dòng)自然的駢散句，稱贊新生兒的家世，預(yù)示著新生嬰兒日后的賢杰。文句典雅莊重，韻味十足；“惟孩子貌圓相足，態(tài)媚姿奇，瑩目開而星光始分，素臉凝而月角猶隱，抱愛面而隨珠在掌，捧玩物而趙壁君懷。”四個(gè)排比句，從樣貌、神態(tài)以及動(dòng)作等，描繪出了憨態(tài)渾圓的體形、閃亮星耀的明眸、若隱若現(xiàn)的額部和捧物若君的動(dòng)作，尤其是“月角”一詞，預(yù)示著初生兒的前程光明遠(yuǎn)大。“月角”原本是相面術(shù)的用詞，與“日角”對(duì)稱。對(duì)成年人而言，“月角”為右額，代表女性，“日角”為左額，代表男性，而新生嬰兒，性征不顯，故以“月角”描述，形象生動(dòng)，妙趣橫生，盡顯敦煌地方風(fēng)情。

　　遠(yuǎn)涉邊疆，保家衛(wèi)國(guó)，是中國(guó)古代文學(xué)中亙古不變的題材之一。中古時(shí)期的邊塞詩(shī)構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要一派。那些描寫邊塞風(fēng)光及戍邊軍民生活的名篇佳作，數(shù)不勝數(shù)。但敦煌地區(qū)的軍旅生活的記載，卻少有提及?！稇?yīng)用文范·遠(yuǎn)行文》留存了珍貴的記載：“欲遠(yuǎn)行者，今為某事，欲涉長(zhǎng)途。道路懸遠(yuǎn)，關(guān)山峻阻。”敘說主人公此次遠(yuǎn)征路途遙遠(yuǎn)，關(guān)山阻隔，路況惡劣。“惟男積年軍旅……白云千里，望歸路而朝清；青山萬重，思故鄉(xiāng)而難見。”此四六駢偶句，工整流暢，易讀易誦。文中沒有宏大敘事，沒有豪言壯語(yǔ)，沒有視死如歸，一切都化為遠(yuǎn)征戍邊中對(duì)故鄉(xiāng)、親人的眷戀和思念。古往今來，文學(xué)表現(xiàn)人的情思，往往以白云喻思親、以青山喻歸隱，文中用“白云千里”“青山萬重”盡情表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方親人的深切思念和對(duì)遼遙故鄉(xiāng)風(fēng)物的悠悠眷戀。同時(shí)也展現(xiàn)出西北廣袤、艱險(xiǎn)、艱苦的地理環(huán)境和生活環(huán)境。行、情、物、景，渾然一體，淋漓盡致，意味深長(zhǎng)。該文篇幅小，原卷共7行，行約20字，但其文約義豐，紙短情長(zhǎng)，讀之令人動(dòng)容。

　　千百年來，生死和忠孝，乃是漢文化的兩大核心問題，集中反映出漢文化的人生觀和價(jià)值觀。敦煌雖處河西邊地，遠(yuǎn)離漢地中心，又是佛教傳入漢地的中轉(zhuǎn)站，被譽(yù)為釋門名城，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娚钣绊懮顝V，但是，內(nèi)地漢文化，尤其是儒家思想以強(qiáng)勁的韌性在敦煌與佛教及其他宗教信仰并存，各呈異彩，互鑒共融。盡管敦煌遺書約90%多的卷子都與佛教有關(guān)，但是依然存留有崇尚儒家傳統(tǒng)思想的卷子。如，《應(yīng)用文范·祭文》：“太原貴族、敦煌高名”“能忠能孝、如松如貞”。寥寥數(shù)語(yǔ)褒獎(jiǎng)、追思逝者的顯赫身世和優(yōu)秀品格，確立其在家族和社會(huì)中的崇高地位，以此作為家族后輩學(xué)習(xí)的楷模。祭文結(jié)尾寫“深減雷計(jì)，絕布英孌。佩滿月廌薦，泣緩嘆驚。將謂千秋共保，彭祖同齡……取別仁兄，悲賜腸寸斷，落淚泉扃”，將離別的哀慟烘托到極致。祭文將家族的發(fā)展與忠孝結(jié)合起來，正是儒家政治倫理思想集中體現(xiàn)。再如，《應(yīng)用文范·脫服文》述說子女為母服喪的時(shí)間及禮儀：“夫日月易流，奄經(jīng)三載。哀哀父母，生我劬勞……禮制有限，俗典難違；服制再載終，除兇就吉”。文中以四字駢辭為主，營(yíng)造一種循環(huán)往復(fù)的效果，與內(nèi)心傷悲反復(fù)的情緒，構(gòu)成表里關(guān)系，吁惋纏綿。其“慈顏一去，再睹無期”“靈床頓遣，慕戀難窮”，平仄相襯，頓挫有致，哀婉嘆息不止；服喪守孝三年，喪期結(jié)束，脫去孝服，再次以“禮制”為節(jié)點(diǎn)，步入正常生活。文辭以脫服為場(chǎng)景，深切回顧三年前父母逝去的悲痛及三年服喪守孝的“堂宅寂寮（廖），唯增摧絕”感受。情深意切，盡顯父母哀榮。這些材料，對(duì)于敦煌地區(qū)漢文化傳統(tǒng)在民眾生活儀式中精神作用的記載及其傳播，無疑起到了推動(dòng)作用。

　　總之，敦煌地區(qū)由于獨(dú)特的地理位置與強(qiáng)烈的文化碰撞，在個(gè)體的生命歷程中，無論是嬰兒初生、嬰兒滿月、成年及冠、嫁娶成家、入伍參軍、喬遷新房，還是臥病在床以及最后的離世，都有相應(yīng)的文學(xué)形式表現(xiàn)這些儀式流程：或祝福，或禮贊，或歌頌，或祈禱，或哀傷，無不寄托著敦煌民眾對(duì)于生命歷程的重視和厚待。這些儀式文學(xué)，往往浸潤(rùn)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，形成了一種獨(dú)特的景觀。

　　因此，敦煌遺書《應(yīng)用文范》這類應(yīng)用文學(xué)，應(yīng)當(dāng)引起中古文學(xué)研究者的高度關(guān)注。文學(xué)源于生活，又藝術(shù)真實(shí)地反映生活，抒發(fā)情感，贊揚(yáng)真善美，批評(píng)假惡丑，是一種多維、立體的意識(shí)形態(tài)。敦煌《應(yīng)用文范》為人們了解中古敦煌民眾的社會(huì)生活狀態(tài)、精神面貌、文化交匯、文明互鑒，起到了無可替代的作用。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年09月02日 13版）