譯林出版社 2024年3月出版

　　《登春臺(tái)》（入選中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)發(fā)布的“中國(guó)好書(shū)”2024年3月推薦書(shū)目）是格非寫(xiě)下的第十部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他在21世紀(jì)的第二個(gè)十年創(chuàng)作的第一部小說(shuō)。步入“耳順之年”的這位小說(shuō)家，創(chuàng)作亦在越顯宏闊的境界里，“登”上了一座別致的“堅(jiān)臺(tái)”。晴日里登高遠(yuǎn)望的去處，是古人的春臺(tái)。不過(guò)，對(duì)格非的這部新作而言，“春臺(tái)”一詞特指“后廠(chǎng)村春臺(tái)路67號(hào)”，是一個(gè)具體而精確的現(xiàn)代城市門(mén)牌。作者依據(jù)這一門(mén)牌號(hào)，在作品中筑基造廈，“神州聯(lián)合科技公司”在這里順利落成。通過(guò)“春臺(tái)”這一空間意象，小說(shuō)呈現(xiàn)出關(guān)于時(shí)代命題、命運(yùn)格局和敘事手法的多重思考。

　　“神州聯(lián)合科技公司”是一家提供物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的私營(yíng)公司。《登春臺(tái)》的主體故事圍繞著先后進(jìn)入這里工作的四個(gè)人物徐徐鋪開(kāi)。通過(guò)這家“物聯(lián)”企業(yè)，小說(shuō)試圖展現(xiàn)一幅從“物”到“人”彼此交錯(cuò)、緊密相連的時(shí)代圖景。四位主角生于不同年代，長(zhǎng)在天南地北，卻被“神州聯(lián)合”聚集一處，共同分享著“中關(guān)村軟件園”和“后廠(chǎng)村”這一系列深含時(shí)代性的都市空間，也在這里聽(tīng)取到他者身上獨(dú)具個(gè)性的生命故事。他們是社會(huì)發(fā)展歷程的見(jiàn)證者，也是各自心靈遭際的傾聽(tīng)者。

　　作為一位長(zhǎng)于冥思的寫(xiě)作者，格非在現(xiàn)代社會(huì)縱橫交錯(cuò)的多維聯(lián)系網(wǎng)中，試圖察覺(jué)出每個(gè)人之間心靈聯(lián)系的內(nèi)在真相。“聯(lián)系性”可以說(shuō)是格非寫(xiě)作時(shí)首先思考的一個(gè)重要命題。我們所置身的這個(gè)時(shí)代，密布著比從前任何一個(gè)世紀(jì)都要繁多而平闊的馬路，路上的數(shù)字信息準(zhǔn)確定位著每一個(gè)地點(diǎn)。好比小說(shuō)中富于標(biāo)志性的“春臺(tái)路67號(hào)”，若導(dǎo)航到這里，就可順利找見(jiàn)“神州聯(lián)合科技公司”和身處其中的沈辛夷、陳克明、竇寶慶、周振遐等主人公。順著路的水平指引，獲取的是他人的位置，卻無(wú)法獲知他人的內(nèi)心，因?yàn)樾撵`沒(méi)有門(mén)牌號(hào)碼。在數(shù)智時(shí)代，人人都平等地?fù)碛卸潭涕L(zhǎng)長(zhǎng)的幾串?dāng)?shù)字，它們是門(mén)牌號(hào)、手機(jī)號(hào)或者證件號(hào)等。這些平整有序的數(shù)字固然能夠提供豐富的信息，卻仍不足以講述飽含情致與詩(shī)意的故事。

　　生命無(wú)法缺少故事。講故事，正是使人們產(chǎn)生相互聯(lián)系的重要手段。在有限的現(xiàn)實(shí)時(shí)空之中，故事擴(kuò)展人的生存世界和精神視野，給予人面對(duì)生活困境的耐心和不斷超越的信心。但令人不得不承認(rèn)的是，現(xiàn)如今，遙不可及的“遠(yuǎn)方”早已經(jīng)變?yōu)橥偈挚傻玫?ldquo;附近”，包含豐富褶皺的“故事”也成了平滑的“信息”。德國(guó)思想家本雅明曾直言，講故事就是對(duì)獨(dú)異的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。中國(guó)作家木心給出的形容則更為生動(dòng)，他認(rèn)為地圖是平的、歷史是長(zhǎng)的、藝術(shù)是尖的。正是在這樣的語(yǔ)境下，《登春臺(tái)》所表達(dá)的關(guān)切得以凸顯：除了社會(huì)與歷史所構(gòu)筑的水平視角，對(duì)生活與人心垂直層面的探索與開(kāi)拓，或許能讓人們聽(tīng)見(jiàn)和說(shuō)出更多的故事，生發(fā)出更深的聯(lián)系。

　　格非筑造“春臺(tái)”，繼而又開(kāi)辟“春臺(tái)”的語(yǔ)義空間。小說(shuō)若以“春臺(tái)路67號(hào)”為書(shū)名，同樣具有懸念。然而，“春臺(tái)”與“春臺(tái)路67號(hào)”之間所具有的微妙差別，正是這位作家的用意所在。作為一個(gè)精確的地址，“春臺(tái)路67號(hào)”是四位主人公的交際場(chǎng)所和工作單位，它勾連起時(shí)代、歷史和城市發(fā)展中其余的道與路。“春臺(tái)”卻可以被視為作品人物的內(nèi)心空間和生命單位?！墩f(shuō)文解字》曰：“臺(tái)，觀(guān)四方而高者。”憑借一個(gè)輕盈的跳躍，“臺(tái)”凸顯為聽(tīng)故事和講故事的心靈高地。格非借“春臺(tái)”揭示出世情和人心的基本圖式：世人登臺(tái)，除了遠(yuǎn)眺，更欲訴說(shuō)。于是，“春臺(tái)”由一個(gè)日常空間深化為一個(gè)“講故事的地方”，如同穴居人溫暖的火堆安全圈，也如同蒲松齡奇幻的聊齋空間。

　　《登春臺(tái)》還勾勒出一種空間形式上的對(duì)稱(chēng)性：與“臺(tái)”所表征的熙攘“高地”相對(duì)，小說(shuō)還寫(xiě)到許多靜寂的“低處”。人何以著迷于故事？《登春臺(tái)》中是這么解釋的：“人有一種將自己替換成別人，又將別人變回自己的愿望和能力。在想象中，我們不僅能夠深切地體會(huì)別人的悲苦，也能分享別人的快感。”正是在“故事”的“聽(tīng)和講”的過(guò)程中，小說(shuō)的主角們覺(jué)察到自身的生命位置，它不在搖搖下墜的低處，也不在至高至上的頂點(diǎn)，它或許恰好是一個(gè)“春臺(tái)”的高度。“春臺(tái)”之上，故事之中，有人心的真聯(lián)系，有人格的大潛能。

　　“春臺(tái)”被塑造成一個(gè)“講故事的地方”，得益于作家對(duì)漢語(yǔ)優(yōu)美的空間性本質(zhì)的感知與敬意。格非從“春臺(tái)”的字面上看見(jiàn)某種高度，詞語(yǔ)“春臺(tái)”也在作者筆下獲得某種厚度。學(xué)者趙奎英指出：“西方拼音語(yǔ)言是一種典型的線(xiàn)性語(yǔ)言，漢語(yǔ)言則具有某種空間化的傾向。”格非對(duì)此深有體會(huì)，他不僅關(guān)注“春臺(tái)路”的時(shí)間性?xún)?nèi)容，更關(guān)切“春臺(tái)”的空間性情思。李白有詩(shī)云：“登高望四海，天地何漫漫。”或者可以這么說(shuō)：路，導(dǎo)向一種社會(huì)性的聯(lián)系；臺(tái)，則是天地間的融會(huì)貫通。

　　登臨“春臺(tái)”，人得以從低平的生活之流中超拔出來(lái)，以寬闊的心胸洞徹生命的意義和人生的價(jià)值。在“春臺(tái)”維系的高度上，人可以寄托深心與遠(yuǎn)思，拓展精神視野，擴(kuò)充思想容量，從而實(shí)現(xiàn)極目天地間的無(wú)限可能。

　　（作者：王婕妤、敬文東，分別系中央民族大學(xué)文學(xué)院博士研究生、教授）