原標(biāo)題：薦書(shū)|《神圣敘事與日常生活的建構(gòu)》

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)的神話、傳說(shuō)和民俗，和每一個(gè)中國(guó)人的日常生活息息相關(guān)。創(chuàng)世神話、射日神話、治水神話等，是我們的啟蒙讀物；端午節(jié)的粽子龍舟、中秋節(jié)的兔子、春節(jié)的鞭炮等，是每年必不可少的象征和儀式；二十四節(jié)氣以簡(jiǎn)馭繁，如此明晰；西王母、昆侖山、《山海經(jīng)》，為歷代小說(shuō)提供了原型。這些神話、傳說(shuō)、儀式行為如何產(chǎn)生？如何體現(xiàn)中華民族對(duì)生命價(jià)值的追求和塑造？在本書(shū)里，能找到答案。

　　自序

　　德國(guó)詩(shī)人弗里德里希·荷爾德林的一首抒情詩(shī)《在柔媚的湛藍(lán)中》中說(shuō)：“人生充滿勞作，然而人詩(shī)意地棲居在大地之上”。人生的“詩(shī)意”并非與生俱來(lái)的自然屬性，而是源自人類(lèi)心靈的創(chuàng)造。人們創(chuàng)造了神話傳說(shuō)、時(shí)令風(fēng)俗，用神圣性的敘事和象征性的節(jié)日儀式行為使自己從自然性存在上升為文化性存在，而心靈由此進(jìn)入文化生活“詩(shī)意”的純粹與寧?kù)o。神話傳說(shuō)和節(jié)日研究的根本目的就在于揭示這些文化事項(xiàng)與人類(lèi)生存境遇的關(guān)系，以彰顯生活的意義。

　　全書(shū)所收文章有兩組。一組是關(guān)于神話與歷史，即神圣敘事的論文；另一組是關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的論文。

　　這些神話論文回溯了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)神話學(xué)的學(xué)術(shù)史以及研究現(xiàn)狀，書(shū)中指出：由于中國(guó)文化語(yǔ)境與西方文化語(yǔ)境存在差異，研究中國(guó)神話不能完全照搬西方神話概念。否則，我們就可能再次墜入“中國(guó)神話歷史化”的陷阱，喪失中國(guó)神圣敘事的本相，也就無(wú)從理解中國(guó)神話的意義。神話是古人心目中的歷史，為人們提供信仰的證明，提供關(guān)于宇宙起源、世界面貌、人類(lèi)起源、文化起源和政治制度起源的解釋?zhuān)⒆罱K使人類(lèi)自己獲得神圣性——成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。我在此基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)于中國(guó)古典神話的考證與分析，從《山海經(jīng)》、西王母、昆侖山、日月神話、鯀禹治水，到兔子神話、人祭傳說(shuō)等等。最后全面解讀中國(guó)古典神話的文化意義。神話雖然以神的存在為前提，但最后肯定了人自身的神圣性，為人類(lèi)的文化性存在提供了可能性。

　　神話傳說(shuō)作為神圣敘事，只是在語(yǔ)言層面建構(gòu)了人類(lèi)生活的神圣性；而節(jié)日風(fēng)俗則是實(shí)在的行為。這種模式化象征化的行為也是人類(lèi)的建構(gòu)，以使人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活獲得精神意義。節(jié)日風(fēng)俗的基礎(chǔ)是關(guān)于時(shí)間性質(zhì)的想象與建構(gòu)。人們將地球上的自然時(shí)間用歷法制度加以分割，給不同時(shí)刻賦予不同的涵義，并采取相應(yīng)的象征性行為，從而實(shí)現(xiàn)日常生活的美化與意義的建構(gòu)。春節(jié)是傳統(tǒng)歷法的開(kāi)端，它的設(shè)定是古代天文歷法學(xué)的完美體現(xiàn)。春節(jié)各項(xiàng)習(xí)俗表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)人倫關(guān)系和完美道德的追求，體現(xiàn)著科學(xué)性、神圣性和藝術(shù)性。本書(shū)也分析了端午節(jié)、七夕節(jié)和二十四節(jié)氣的相關(guān)風(fēng)俗。上述研究證明，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的社會(huì)功能。（陳連山）

　　作者簡(jiǎn)介

　　陳連山，1963年生于河南洛陽(yáng)。北京大學(xué)中文系文學(xué)博士。1985—1987年，任教于河南大學(xué)中文系。1990年至今，任教于北京大學(xué)中文系。現(xiàn)為教授，民間文學(xué)教研室主任。