作者：朱璐（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系研究員）

　　習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”惠民思想是先秦哲學(xué)的思想瑰寶之一。“惠”在《說文解字》中的解釋為：“仁也，從心從叀”。惠民的根本之義，是以“仁”心待民，表現(xiàn)形式是惠民以實(shí)，使人民得到實(shí)利，走向富裕?？v觀先秦經(jīng)典文獻(xiàn)，可見諸多惠民思想，如《尚書》《周易》中關(guān)于愛民惠民的理念，《論語》中孔子的惠民論，《國(guó)語》《左傳》中以和惠民的思想，等等。

　　《尚書》中的惠民思想主要體現(xiàn)為愛民的思想，如“惟天惠民，惟辟奉天”“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之”等。《周易》在論述仁愛的惠民之德基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“孚惠”，即以誠(chéng)信惠民的思想?！吨芤住芬尕跃盼遑侈o云：“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。”意思是說，胸懷誠(chéng)信的仁愛之心，那么不用占卜，便知是大吉。以誠(chéng)信去仁愛天下百姓之人，那么百姓也將回報(bào)之以最大的仁愛之德。益卦講的是增益，利于行動(dòng)和遷徙，講究中正、誠(chéng)信、仁愛之道。為益之大，以信惠民，因民所利而利之，便可以達(dá)到如孔子后來所說的“惠而不費(fèi)”。因而不待問而元吉自有。君以信惠民如此，則民亦惠之于“我”（君），孚惠我，至德也矣。

　　《論語》中的惠民思想有著君子行道的價(jià)值指向。孔子非常推崇子產(chǎn)，認(rèn)為子產(chǎn)是真正秉承古之遺風(fēng)（即仁愛之風(fēng)）的人，而且很好地踐行了君子四道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”然后有人問孔子，子產(chǎn)是個(gè)什么樣的人？孔子一言蔽之，子產(chǎn)“惠人也”?？梢?，于四道中，孔子最為稱贊子產(chǎn)的是“其養(yǎng)民也惠”的惠民之道。“惠”在孔子那里隨語境變化而有不同的意涵。例如，他說，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”?？鬃诱J(rèn)為君子心里想的是道德，是法律；而小人心里想的是自己的一畝三分地，是自己能不能得到實(shí)在的物質(zhì)利益。而在《陽貨》篇中子張問仁，孔子說，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，主張能做到恭、寬、信、敏、惠于天下者，可以為仁。此外，孔子還說：“因民所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”惠民，當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，盡民之性，則能使民得惠，而不用花費(fèi)多大的力氣。可見，孔子對(duì)“惠”的褒貶標(biāo)準(zhǔn)在于，惠于己，思一己之惠，則不為稱道；而惠于人，惠于民，則是君子大道。韓非子歷來被認(rèn)為是輕民思想的代表，其實(shí)他很多專制的思想，是針對(duì)官，而不是針對(duì)民的，說韓非子不在乎民意，也是有待商榷。韓非子指出：“明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。”他認(rèn)為“得人心”者則“不趣而自勸”。同樣《韓非子》書中也有惠民的思想，如《韓非子·外儲(chǔ)說右上》中載，景公問政于師曠，師曠曰：“君必惠民而已。”

　　《國(guó)語》中的惠民思想，更加專注于“和”的概念，“以和惠民”，明確提出了言“惠”必及“和”的思想。“言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵。”《國(guó)語》主張宣“惠”于民，強(qiáng)調(diào)國(guó)君治國(guó)當(dāng)以于民之大惠為根本，需堅(jiān)持以惠為本；不能臨時(shí)抱佛腳，需要?jiǎng)佑妹窳r(shí)，才使民以惠?！秶?guó)語》認(rèn)為，“以和惠民”所指之惠，除了孔子所言的予民以實(shí)利，更指出君主應(yīng)以和心待民，并指出這種和心，是指君主潔凈不二之心?！吨苷Z上》載周襄王派邵公和內(nèi)史過到晉國(guó)頒布詔令，然而晉惠公受領(lǐng)時(shí)，持禮器很低，拜不稽首，不合禮制，目無周王室。內(nèi)史過回去之后，向襄王說，晉惠公必?zé)o后矣。他認(rèn)為：“民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟(jì)也，是故祓除其心以和惠民?？贾卸戎砸陨W之，昭明物則以訓(xùn)之，制義庶孚以行之。”又解釋道：“祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長(zhǎng)眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。”民眾關(guān)注國(guó)家大事，古之先王明白國(guó)家大事都必須依靠民眾的幫助才能辦到，因此拂去心中的雜念，以和心惠民，什么是“和”，內(nèi)史過說“祓除其心，精也”，精，潔也，“非精不和”，進(jìn)而提出了格君心以和，和以惠民的觀點(diǎn)。此外，《周語上》還記載內(nèi)史過論神一事，周惠王十五年，有神降于“莘”這個(gè)地方，周惠王就問內(nèi)史過，是什么原因才會(huì)這樣的呢？以前有過這樣的事情嗎？?jī)?nèi)史過回答說：“有之。國(guó)之將興，其君齊明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。”內(nèi)史過將君主的精、忠、禮、信之德，視為守國(guó)的四道，認(rèn)為國(guó)家的興盛，需要君主齊明之以中（衷，中也）正之道、清潔以惠和，這樣，他的德行才足以上達(dá)神靈，他的恩惠則足以歸同百姓。

　　“惠以和民則阜”，惠以和民則百姓物財(cái)豐厚。《國(guó)語》論“以和惠民”，雖側(cè)重于講善養(yǎng)君主內(nèi)心之和德，然而君主以和德惠民，亦是希望人們能夠富裕。周定王八年，定王派劉康公出使魯國(guó)，向魯國(guó)的大夫送禮物。劉康公發(fā)現(xiàn)季文子、孟獻(xiàn)子很樸素；叔孫宣子、東門子家生活卻很奢侈?；貋砗?，周定王詢問魯國(guó)的大夫中哪位賢德。劉康公答：季文子、孟獻(xiàn)子可以在魯國(guó)長(zhǎng)期保持地位，叔孫、東門二人可能會(huì)敗亡。即使家族不亡，本人也不能免禍。定王問：這是什么原因呢？劉康公說：“臣聞之：為臣必臣，為君必君。寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟(jì)時(shí)也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保則必固，時(shí)動(dòng)而濟(jì)則無敗功，教施而宣則遍，惠以和民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長(zhǎng)保民矣，其何事不徹？”劉康公說，君有君道、臣有臣道，臣子須恭敬、嚴(yán)格要求自己，須儉樸；君主須寬厚、嚴(yán)肅、宣教于民，須惠以和民。

　　“慈和以惠”。以和惠民的表現(xiàn)形式之一，是慈和。“象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。”單襄公病重時(shí)囑咐兒子頃，說，你一定要好好對(duì)待晉國(guó)的公子周。他以后將成為晉國(guó)的國(guó)主。原因是公子周具有十一項(xiàng)成就王業(yè)的美德，其中之一，就是“慈和能惠”，他認(rèn)為公子周能夠做到以慈愛和睦百姓，從而使民得之惠。此外，《國(guó)語》將惠民作為一項(xiàng)重要的教化民眾的內(nèi)容，如晉悼公即位那年，“知士貞子之帥志博聞而宣惠于教也，使為太傅”。晉悼公認(rèn)為士貞子博聞強(qiáng)記，“宣惠于教”，就任命他為太傅。

　　《左傳》中亦有“惠和”的思想?！蹲髠?middot;昭公四年》：“紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興，夫豈爭(zhēng)諸侯？”文王“惠和”“周是以興”，《左傳·文公十八年》載“高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元”。其中的“宣慈惠和”，是八大才子的共同品質(zhì)，可見“惠和”對(duì)贏得百姓認(rèn)可的重要性。

　　歸總而言，先秦經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的惠民思想，不僅展現(xiàn)了儒家鮮明的仁愛主張，也凸顯了對(duì)仁政惠民的孜孜追求。我們要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的惠民思想資源，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以惠民利民、推動(dòng)共同富裕為全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年04月22日 15版）