□ 楊玉林

　　近幾年，天水詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)勢(shì)愈漸進(jìn)入低谷期，有些曾經(jīng)取得輝煌成績(jī)的代表性詩(shī)人，以一種罕見的緘默，隱身于詩(shī)外，相忘于江湖。尤其自媒體時(shí)代，大多作者各自為政，安營(yíng)扎寨，離作品沖出全省、走向全國(guó)的目標(biāo)還有一定差距。但是，老前輩們的執(zhí)著堅(jiān)守和持續(xù)發(fā)力，仍然給迷離中的天水詩(shī)壇帶來(lái)些許升騰的希望。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，丁維剛等一批80后作者卻依然擯棄塵世的干擾和生活的壓力，把一份相對(duì)安靜獨(dú)立的空間留給詩(shī)歌，尋求藝術(shù)的探索和精神的慰藉，如田野中默默開放的無(wú)名花，表現(xiàn)了一種自然而然的生命狀態(tài)。

　　今年12期《特區(qū)文學(xué)》重點(diǎn)版面推出了丁維剛《開始閃閃發(fā)亮的事物》這組詩(shī)，讓人眼前一亮。感觸最深的一點(diǎn)就是：詩(shī)人走進(jìn)大自然融入大自然，以平凡樸素的題材為依托，讓人與事物融會(huì)貫通，力求對(duì)內(nèi)心深處和精神領(lǐng)地的秘密空間發(fā)微探幽，在自然中尋回精神的燈光，開拓出來(lái)的別致詩(shī)意，散發(fā)著人性最真實(shí)的光芒。我想這也是作品被編輯重點(diǎn)推出且專門撰文評(píng)述的一個(gè)重要原因。這組詩(shī)歌，有三個(gè)鮮明特色。一是每首詩(shī)都短小。最多的有十五行，最少的不超過10行，這類多一點(diǎn)。二是詩(shī)意豐沛。整組詩(shī)雖短小，但觸及面廣，詩(shī)意多元。三是需要慢讀。讀這組詩(shī)，必須要把自己置身在安靜的環(huán)境中，放棄讀口語(yǔ)詩(shī)、語(yǔ)言無(wú)質(zhì)感的詩(shī)的習(xí)慣，要慢品不是快讀。每一首詩(shī)都是詩(shī)人置身世間萬(wàn)物，以最深切的生命體驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)的心靈秘語(yǔ)。

　　在商品化了的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，要做一個(gè)真正的詩(shī)歌朝圣者不易。對(duì)于維剛來(lái)說(shuō)，寫詩(shī)首先是自身的需要。他也像廣大寫作者一樣，寫作經(jīng)歷了早期的模仿期，中間的成長(zhǎng)期，再步入今天的穩(wěn)定成熟期，漸漸寫出一些由量變到質(zhì)變的好詩(shī)。幾年前出版的詩(shī)集《慰藉》，就可以管窺其在創(chuàng)作實(shí)力之下所呈現(xiàn)出來(lái)的精神圖騰，是一本具有自愈療傷功能的作品集?！堕_始閃閃發(fā)亮的事物》這組詩(shī)，大多詩(shī)歌的語(yǔ)言非常干凈，陌生化的意境重組，多維度的詩(shī)性透視，及物性的融會(huì)貫通，讓人與心自然而然地恰切融入，讓他的詩(shī)輕盈厚重、詩(shī)味濃郁，一首詩(shī)讀完，余味還在發(fā)酵，這靠功力。如《在七號(hào)窟前》這首，“在石崖里鑿身為佛／就要淚流／就要疼痛／如今，寧?kù)o安詳?shù)乃峦猓灿泻恿骱痛稛煟灿信Ｑ蛟跈冢且暗痛梗鼈?，?lián)系著大地／所有的微小生靈／且喚醒我，召喚我的亙古生靈”。一般人寫佛只有膜拜叩首，維剛的寫作卻把佛平民化了，給予佛人性、肉體和疼痛，后面再用牛羊、星星鋪墊，真正達(dá)到人佛共處煙火人間，人神合一的意旨。如此，讓這首詩(shī)才具備打動(dòng)人心的力量。諸類還有《木梯寺》，以一個(gè)悲痛者的困惑之身坐下來(lái)，什么話也不說(shuō)，什么事也不做，像坐在父輩面前，內(nèi)心已然無(wú)限被釋懷。詩(shī)歌是語(yǔ)言的最高形式，它最忌諱的是語(yǔ)言的泛濫成災(zāi)，是對(duì)詩(shī)歌的傷害。一首好詩(shī)不一定要寫長(zhǎng)，要寫出真正的味道才是一種終極考驗(yàn)，這就讓真正的寫作者注重內(nèi)心的修為、語(yǔ)言的修煉，讓一首詩(shī)完成一種語(yǔ)言的自覺擔(dān)當(dāng)。

　　維剛出生在天水武山縣，屬于秦嶺西坡和隴中高原的接合地帶。當(dāng)故鄉(xiāng)屬性被越來(lái)越多的作家們以小說(shuō)、散文體裁藝術(shù)化式樣呈現(xiàn)出來(lái)，是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。作為一位年輕的詩(shī)人，如何以詩(shī)歌形式呈現(xiàn)故鄉(xiāng)風(fēng)物風(fēng)貌，如何用心良苦地傾聽、觀察和表達(dá)，每個(gè)詩(shī)人各有各的表現(xiàn)方式，維剛也是。迥異他人的是，他走進(jìn)自然，傾聽自然的同時(shí)，自然也走進(jìn)了他，聆聽了他。他擅長(zhǎng)用三言兩語(yǔ)的短句與故鄉(xiāng)風(fēng)物對(duì)話，且有句句切中要害的能耐。“這是隴中高原／這是寂寂無(wú)名的寺／這是三盞獨(dú)自明滅的神燈／這是我們?cè)缫讯菪蔚娜齻€(gè)羽翅／也是三間傳唱歌謠的經(jīng)卷／也是大風(fēng)悲歌的三日／昨日 今日 明日”，這首《三間孤寂的石屋》就這么幾句，語(yǔ)言高度凝練，意境迷蒙深遠(yuǎn)，詩(shī)音禪意裊裊。冰凍三尺非一日之寒，這就是經(jīng)歷了詩(shī)歌修煉，經(jīng)歷了生活歷練、痛苦蝶變的一個(gè)寫作者用文字呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)歌的黃金。如果故鄉(xiāng)詩(shī)的詩(shī)眼是山川河流的大地風(fēng)物，最后表達(dá)的還是溫暖樸素的人性，那就是值得期待的詩(shī)?！犊贷溎铩贰痘睒淞帧贰饵S瓜總會(huì)多結(jié)出幾根》《豇豆》《山丹的韭菜》《暮春的龍臺(tái)》這類具有西北鄉(xiāng)村特質(zhì)的題材都通過娓娓訴說(shuō)，進(jìn)入由外及里，由物及人，物人合一的精神境界。每一件開始閃閃發(fā)亮的事物，都可以慰藉心靈、自我療傷，有著痛苦質(zhì)問，閃現(xiàn)著人性的溫暖之光，“那些告別母親的豇豆／是不是一輩子都在懷念一塊土地／以及勞累著的又滿心歡喜的母親”（《豇豆》），“請(qǐng)靜靜地站一會(huì)兒／尤其是有姑娘／撿拾起去年的松塔／尤其是松塔還散發(fā)著味兒／尤其是她把松塔／輕輕／遞到了我手上”（《偶然》），“藍(lán)色或者紫色的花／開在墻角／多么好的她們，多么好的／碎花陽(yáng)光／寂寞了，互相看在心里／寂寞了，也不多看對(duì)方一眼”（《堡子里》），類似的詩(shī)句不勝枚舉?；诖?，也就讓這類物化詩(shī)更接近心靈本身、詩(shī)歌本身。所謂看山還是山，看水還是水，用海子的話來(lái)說(shuō)，“把月亮還給月亮”，他把自己置身自然，開山取石，石中煉金，煉出詩(shī)歌的真金白銀，讓詩(shī)歌整體有質(zhì)感也有“看頭”和“品頭”。

　　作為一種藝術(shù)形式，詩(shī)歌不僅僅是對(duì)情感的抒發(fā)或者狀態(tài)的描繪，更是一種生命境界的展現(xiàn)。而丁維剛的詩(shī)作，正是這種境界的最佳詮釋。在這些詩(shī)中，自然不僅是背景，而是與人的情感、思想和生命緊密相連的存在，也是他自我療傷自愈的一種有效方式。他通過細(xì)膩的觀察和深情的筆觸，將自然界的普通事物——如看麥娘、石窟、石屋、夏日、槐樹林等，賦予了豐富的情感和哲思。每一種自然現(xiàn)象都不再是孤立的，而是與人的內(nèi)心世界產(chǎn)生了共鳴。比如，在詩(shī)中關(guān)于看麥娘和麥子的描繪，不僅僅是對(duì)農(nóng)事的描寫，更是對(duì)生命循環(huán)和人類生活狀態(tài)的深刻體現(xiàn)。麥子的生長(zhǎng)過程，從細(xì)嫩到揚(yáng)花，不僅是自然的循環(huán)，也是人生的隱喻。而詩(shī)中對(duì)石屋的描繪，雖然看似孤寂，卻透露出深沉的寧?kù)o與堅(jiān)韌。丁維剛的詩(shī)作，以其樸素而真實(shí)的語(yǔ)言，讓讀者能夠直觀地感受到這種人與自然融合、和諧共生的生命境界。對(duì)于維剛來(lái)說(shuō)，達(dá)到這種境界后，他已然從自然中尋回了精神的燈光，傷痛可能會(huì)減輕一點(diǎn)，即使他藏在文字的背后并不言及這種重生之感，每一首詩(shī)卻抵達(dá)了自己，助他放下了某種精神的沉疴。

　　詩(shī)人，實(shí)際上是人與自然的溝通者和翻譯者。無(wú)疑，這方面，維剛以詩(shī)說(shuō)話，安靜而自然地說(shuō)話，而且已做得足夠的好。希望走出自己的他能夠腳踩大地，走向更寬闊的生活，繼續(xù)寫出閃閃發(fā)亮的好詩(shī)，發(fā)出獨(dú)特的聲音，是我們大家始終如一的期待。成長(zhǎng)期的年輕詩(shī)人們皆如此，我想，在不久的將來(lái)，天水詩(shī)壇一定會(huì)走出暫時(shí)的“至暗階段”而慢慢恢復(fù)到往日的榮光。