鐘世華 牛金霞

　　參加詩(shī)歌活動(dòng)的廣西詩(shī)人

　　參加2023年廣西花山詩(shī)會(huì)的詩(shī)人們?cè)诤映夭娠L(fēng)

　　對(duì)我們編者而言，編選這樣的選本是一種冒險(xiǎn)，畢竟要從廣西眾多的“80后”“90后”詩(shī)人中選取25個(gè)代表性詩(shī)人并不容易。這些年，雖然自己很少寫詩(shī)，但一直“在場(chǎng)”，對(duì)于廣西“80后”“90后”詩(shī)人的寫作，相對(duì)來說還是比較熟悉的。以詩(shī)人25家選編詩(shī)集這樣的形式呈現(xiàn)廣西“80后”“90后”詩(shī)人整體風(fēng)貌體現(xiàn)更多的是個(gè)人的立場(chǎng)和眼光，于是，之前的困難也就迎刃而解了。

　　我們所選的這些詩(shī)人當(dāng)中，有經(jīng)驗(yàn)豐富的老面孔，也有剛出茅廬的新手，我們看重的是他們的低調(diào)和潛力，以及他們的默默堅(jiān)持。

　　陳前總的詩(shī)致力于對(duì)豐富的精神世界的呈現(xiàn)，他的呈現(xiàn)并非直白地描摹，而是通過書寫河流、屋頂、月亮、望遠(yuǎn)鏡等中介物來表達(dá)其對(duì)精神空間的深入挖掘，并在探掘的過程中思考生存、命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)等問題。陳前總的詩(shī)多次觸及“夢(mèng)境”，這同時(shí)可以作為讀者進(jìn)入其詩(shī)歌的一把神秘“鑰匙”。詩(shī)中的夢(mèng)既是沖突的、又是可調(diào)和的，他在對(duì)立性的“夢(mèng)境”中繪織了多樣的語(yǔ)言空間。

　　牛依河的詩(shī)在對(duì)日常生活的觀察中生成，朝向的是詩(shī)性意義上的“土地”與“河流”，比如，他通過書寫包含著多重身份的父親（屠夫、父親、丈夫等），讓我們感受到生存的艱辛與不易，而田野、莊稼、牛羊等日常景觀又帶給我們一種生活的安寧?？梢钥吹剑Ｒ篮咏^非止于對(duì)生活的平淡白描，而是先將自身所觀察到的現(xiàn)實(shí)生活隱藏起來，經(jīng)由內(nèi)心的思考與斟酌，重新創(chuàng)造了個(gè)人化的生活景觀。牛依河的詩(shī)中還透露了一種中年化的隱憂，這種隱憂既詮釋了面對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的壓力，又指向了對(duì)詩(shī)歌寫作本身的考量。

　　陸輝艷的詩(shī)如一幕幕生活剪影，靈動(dòng)地閃現(xiàn)在讀者的閱讀視野之中。其中，既有對(duì)木匠一生的傳記式書寫又有對(duì)馴鹿、灰雁、壁虎等日常動(dòng)物的細(xì)致觀察，樸實(shí)的文字表露出其所思考的生活、命運(yùn)等問題。陸輝艷的詩(shī)中還有對(duì)于現(xiàn)實(shí)景觀的細(xì)致觀察，透過早晨出現(xiàn)的空空的上饒碼頭、充滿著藍(lán)色和喜悅的洛古河岸、承載著每位行人的更望湖等景觀，我們可以觀看到其詩(shī)中隱秘的精神世界。這些景觀又構(gòu)成了生活剪影的一部分，為其所描繪的現(xiàn)實(shí)增添了別樣的色彩。

　　余潔玉置身于對(duì)詩(shī)歌寫作本身的思考，其詩(shī)歌帶有較多的“元詩(shī)”意味。她把寫詩(shī)當(dāng)作是“紙上挖煤”，認(rèn)為需要“使出斧鑿刀劈的本領(lǐng)”，才能呈現(xiàn)詩(shī)歌中的真實(shí)自我。她也因此贊美沃爾科特的詩(shī)作，認(rèn)為他的文字是“結(jié)出浪花的詞語(yǔ)”，這些詞語(yǔ)能帶給詩(shī)人深深的安慰。余潔玉詩(shī)歌寫作的另一朝向是對(duì)鄉(xiāng)村問題的憂思，與充滿著“谷類、禽類、獸類、人類”的鄉(xiāng)村相比，她更喜歡閑置的鄉(xiāng)村，由此表明其對(duì)寧謐清凈的熱愛，乃至較為迷戀充滿詩(shī)性的晚年?duì)顟B(tài)，因?yàn)?ldquo;這一生，唯有晚年，才能如此潔凈/像一場(chǎng)遲到的雪花，漫天飛揚(yáng)”。2017年于她來說是個(gè)分水嶺，也就是出版第一本詩(shī)集以后，她的詩(shī)歌發(fā)生了很大的變化，之前是比較向往純?cè)姷乃囆g(shù)境界，之后開始回歸日常生活和真實(shí)的個(gè)人生命體驗(yàn)。

　　苦楝樹的詩(shī)在追求先鋒、風(fēng)格或者自我突破的同時(shí)，更擅長(zhǎng)和熱衷對(duì)舊事物的書寫，比如，父親留下的“破舊的折子”、正在改造中的“舊物”、布滿“蜘蛛”與“殘?jiān)?rdquo;的“舊房子”等。雖然從時(shí)間上看，舊事物通常含有不可避免的懷想與思念，但苦楝樹并未落入一般性的懷念式寫作的陷阱，他試圖通過這些舊事物來挖掘內(nèi)心中隱匿的精神空間，最終抵達(dá)其對(duì)生存、自我等問題的思考。“父親”與“母親”多次出現(xiàn)在苦楝樹的詩(shī)中，與其所向往的舊事物之間正好形成了深刻的對(duì)話。

　　徐季冬的詩(shī)歌存在著“元詩(shī)性”的表達(dá)空間，與余潔玉對(duì)詩(shī)歌寫作過程的思考相比，徐季冬將更多的精力放在表達(dá)類型的呈現(xiàn)上。此種境況下，詩(shī)歌與“防空警報(bào)”“春天”“四月”“六點(diǎn)鐘”等元素自覺地連接起來，呈現(xiàn)了徐季冬對(duì)詩(shī)歌寫作的多維思考。此外，徐季冬還將寫作的視野投向釣魚、榕樹等日常行為或事物之上，暗含了他對(duì)詩(shī)歌寫作與日常生活的隱喻表達(dá)。

　　李雙魚的詩(shī)作大多較為短小，但這并不影響其表達(dá)內(nèi)容的豐富性。比如，《蛇》一詩(shī)所描寫的“我”與“記憶中的祖母”的回環(huán)纏繞，《元宵節(jié)》一詩(shī)經(jīng)由對(duì)月亮的仰望所展示的人生荒涼的思考等。李雙魚試圖通過簡(jiǎn)短的篇幅講述深刻的日常味道，這種日常包含了鄉(xiāng)村與城市的雙重維度，并把鄉(xiāng)村生活的描摹與城市生存的批判緊密地連接起來，于鄉(xiāng)村與城市的空白之處不斷探索詩(shī)歌寫作的幽深通道。

　　費(fèi)城的詩(shī)歌充滿思想性與哲理性，其詩(shī)中形態(tài)各異的石頭暗含了“沉默不語(yǔ)”的思想，這石頭又可以被“時(shí)光”扔出，能夠?qū)⒃?shī)人帶到“高處”，使其不斷“抵達(dá)異鄉(xiāng)”。費(fèi)城對(duì)“流水”的書寫也涵括在哲理性的思考中，這里的“流水”同樣也有著多重樣態(tài)，包括“無聲的水流”“清淺的河水”“低處的流水”等，不同的樣態(tài)包含“流水”所隱藏的多重哲理，以至于最終能夠使詩(shī)人與思想中的自我相遇，漸趨創(chuàng)造出嶄新的寫作空間。

　　侯玨的詩(shī)歌似乎充斥著一種不可多得的排列語(yǔ)勢(shì)，無論是《八十年代》中的“那時(shí)候……”，還是《回到原來的地方》中的“讓……回到……”，抑或是《夜歌》中的“是……”，這種語(yǔ)勢(shì)或句式，代表一種表達(dá)性的結(jié)構(gòu)，從一到三的發(fā)散、輻射式思維，圍繞一個(gè)原點(diǎn)核心向外劃定范圍，讓詩(shī)歌寫作的思緒奔跑起來，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)、增添抒情層次的同時(shí)，也在很大程度上增加了表達(dá)的力度，最后于結(jié)尾處實(shí)現(xiàn)主題的回收、結(jié)晶，據(jù)此凸顯了詩(shī)人對(duì)時(shí)間與空間問題的深刻思考。

　　晨田的寫作表現(xiàn)了鮮明的敘事意味，其詩(shī)歌為讀者展示了一幕幕可觀可嘆的生活風(fēng)景，其中包含著他所懷念的“舊夢(mèng)旅館”“廚房里的詩(shī)意”“熟悉的城市夜晚”等諸種內(nèi)容。由于將較多精力放在敘事形態(tài)的塑構(gòu)上，晨田的語(yǔ)言更顯平實(shí)與樸素之感，也因此更容易使讀者進(jìn)入他所展示的詩(shī)歌世界之內(nèi)。在詩(shī)的末尾，晨田通常將所敘之事升華為生存哲理，不僅對(duì)其所敘之事做出邏輯性的總結(jié)，而且也讓讀者在樸實(shí)的文字中體味到他所思考的特殊的人生命運(yùn)與生存際遇。

　　唐允的詩(shī)中，作為抒情結(jié)構(gòu)的“我”從不缺席，這也內(nèi)在地反映出其詩(shī)歌所蘊(yùn)含的自我之思。與自我進(jìn)行對(duì)話的既有“街燈”“郊外”“夜空”等日?？臻g，也有“母親”“伙伴”“金茨”等重要人物，這便增加了抒情“我”的表達(dá)維度，使其不再是平面化的自我展示，而是具備著立體性的自我剖析，并且通過這種剖析，來使自我通達(dá)“更遠(yuǎn)的地方”，正如詩(shī)人所強(qiáng)調(diào)的，“我想像風(fēng)一樣遠(yuǎn)行，不再抱有任何愿望”。

　　安喬子似乎喜歡在生活的“低處”尋找詩(shī)意，“低低的蘑菇”“低飛的白鷺”“低處的自我”等意象便成為其詩(shī)歌的?？停惨虼藥Ыo讀者一種閱讀的親近感。這里的“低”顯然不是卑微，而是充滿蓄力感，尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)更能顯出無盡的力量，因?yàn)?ldquo;每一次低飛，都能讓我聽見萬(wàn)物的淺吟低唱”。這種“低處”的視角更容易使詩(shī)人看到生存的本質(zhì)，雖然表面上是一種“低的姿態(tài)”，但其內(nèi)心則被直接“托起”，所代表的正是詩(shī)人內(nèi)心中隱藏的“輕的部分”。

　　陳振波在詩(shī)中常常設(shè)置一種時(shí)間層面的對(duì)話關(guān)系，“過去/現(xiàn)在”“昨晚/今天”等對(duì)立性表達(dá)便占據(jù)了其抒情的主要空間，而抒情的主體則是在夢(mèng)中不斷地游走的“我”。于是，“我”在隧道、洞口等空間中體味著時(shí)間的對(duì)立感，也與時(shí)間意義上的“另一個(gè)我”進(jìn)行對(duì)話，因?yàn)?ldquo;在記憶的鏈條里，我是我之外的/另一個(gè)。我是一陣風(fēng)之外的，另一陣風(fēng)”。緣于這種對(duì)話，詩(shī)中的“我”得以成長(zhǎng)，這種成長(zhǎng)不僅在時(shí)間層面，更重要的是表現(xiàn)了精神層面的自我超越。

　　盧悅寧試圖在她的詩(shī)中呈現(xiàn)一種在快速發(fā)展的當(dāng)下相對(duì)稀缺的“慢”節(jié)奏，同時(shí)，她也在尋找著一片心靈的棲息空間。她的詩(shī)中充斥了“時(shí)光”“青春”等美好的易逝之物，而“慢”節(jié)奏恰好能夠使人短暫地停留、反復(fù)地流連，并由此使人感受到生活的溫度。盧悅寧詩(shī)中的“慢”不需要過多修辭，她讓這種“慢”自然而然地流露于詩(shī)行之間。她的詩(shī)中往往還摻有某種勸慰，這或許是人們面對(duì)生活時(shí)必不可少的，也是當(dāng)下時(shí)代需要的一種心態(tài)。

　　六指的詩(shī)游走于現(xiàn)實(shí)與虛無之間的狹窄通道中，雖然可供觀察的空間顯得逼仄，但其詩(shī)歌寫作的內(nèi)容十分豐富。其中既有對(duì)于祖母、彰武路等過去時(shí)光的描述，也有對(duì)于雨雪、秋風(fēng)等現(xiàn)實(shí)風(fēng)景的遐想，以此通達(dá)生存、命運(yùn)的思考。從深層次上看，六指的思考有著特定的對(duì)象物，比如，“大雪”“秋風(fēng)”等，他以敘事的姿態(tài)來解讀這些對(duì)象物所包含的復(fù)雜感知，尤其注重生命的體悟與書寫。六指在進(jìn)行詩(shī)學(xué)敘事的同時(shí)，更為深刻地抵達(dá)了事件本身所包含的無限力量。

　　李路平善于在輕盈的日常生活中尋找詩(shī)意的空間，尤其喜愛“未完成的午后”“塵世里的美好”“善良的蝸牛”等日常景觀。面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)，他的心態(tài)是溫和的，不斷去接近內(nèi)心中隱秘的精神世界，既表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的親近，又隱約浮現(xiàn)了一種不自覺的疏離，于細(xì)微的情感再現(xiàn)中描繪出別樣的人生境遇。由于內(nèi)心朝向日常，所以李路平在語(yǔ)言表達(dá)上較多運(yùn)用平常之語(yǔ)，這種平常并非平淡，而是在不斷地體味與磨煉中所鍛造出來的真實(shí)之言。

　　覃才的詩(shī)歌意在鑄造“郊區(qū)”的景觀，“郊區(qū)”的身份自然是通過作為“他者”的“城市”得到確立，因?yàn)樵谠?shī)人的觀念中，城市是“沒有本質(zhì)”的，也因此缺少了生命的溫度。城市對(duì)于郊區(qū)有著巨大的破壞力，這種力量使得夏日的夜晚都顯得十分冰涼。因此，覃才想逃離城市，時(shí)常希望自己是一個(gè)“野蠻人”，并以“野蠻人”的身份來承擔(dān)城市帶來的負(fù)荷，來擺脫城市帶給的威脅。就此來說，詩(shī)歌中的覃才是孤寂的，其在現(xiàn)實(shí)意義上的理想或許正包含在清冷的街巷與兀自流動(dòng)的河水中。

　　李道芝的詩(shī)善于在繁雜的日常生活場(chǎng)景中尋找心靈上的安寧，傾向于對(duì)精神層面之潔凈的追逐。“小鎮(zhèn)”“河流”“故鄉(xiāng)”“馬匹”等日常之物不斷閃現(xiàn)在李道芝的詩(shī)行之中，這便自然地拋擲了現(xiàn)代化城市所制造的種種喧囂與不安，帶給人的內(nèi)心以深深的慰藉之感。李道芝在日常生活中審視自我，同時(shí)也審視眾生，以此找尋著詩(shī)歌寫作中最為溫柔的部分，表達(dá)著自身幽靜而細(xì)膩的情感。

　　盧鑫婕的詩(shī)散發(fā)著女性獨(dú)有的靈動(dòng)，或許是本身作為女性詩(shī)人，她的詩(shī)歌在抒情達(dá)意時(shí)較多地選用了柔和的語(yǔ)調(diào)。在詩(shī)中，她“等待櫻桃”，又“等一場(chǎng)春雨”，這種“等待”既詮釋了時(shí)間上的綿延，又不乏情感上的躍動(dòng)。即便“銀河傾瀉”，詩(shī)人也可以在流逝的時(shí)光中抓住內(nèi)心所蘊(yùn)藏的溫存，去駛向“遠(yuǎn)無所見的遠(yuǎn)方”。盧鑫婕的詩(shī)呈現(xiàn)了較為深刻的思想性，雖然“兩百年了，老樟樹依然張口不言”，但當(dāng)晚鐘敲響，深藏著的生命之哲理又何須一一解讀。

　　隆鶯舞的詩(shī)歌透露出了現(xiàn)實(shí)生活中的異化之痛，正是在這種異化狀態(tài)中，“走路”“父親”“房子”等日常元素都浸染上實(shí)驗(yàn)的意味。現(xiàn)實(shí)中的人也不再自然存在，而成為被規(guī)訓(xùn)與異化的主體，或變成怪癖，或成為稻草，這種狀態(tài)正表明了現(xiàn)實(shí)的荒誕性。在異化意識(shí)的影響下，隆鶯舞的詩(shī)充滿了現(xiàn)實(shí)的批判性，這種批判并非在概念意義之上，而是存在于日常生活的細(xì)節(jié)之中，因此更容易引起讀者的共鳴。

　　高寒詩(shī)歌寫作的兩極是廣西文化與歷史感，他站在靈感的船上拋出兩個(gè)錨爪，在讀者的心上留有波瀾。高寒有意識(shí)地塑構(gòu)地域色彩飽滿的身份，在民族元素強(qiáng)烈的詩(shī)歌意象中重回“花山”，試圖找到一種身份認(rèn)同。高寒筆下的歷史充滿了生命的躍動(dòng)感，隨著時(shí)間的推移不斷產(chǎn)生新的形態(tài)。詩(shī)人“在虛實(shí)之間”，想起自己正坐在“歷史的房梁上寫詩(shī)”，為詩(shī)歌寫作增添了更加豐富的空間。

　　李富庭的詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“雨”的意象，進(jìn)而帶給讀者一種“潮濕”的閱讀感，因?yàn)?ldquo;整個(gè)南方都在下雨”，因?yàn)?ldquo;當(dāng)我們談?wù)?lsquo;水’這個(gè)名詞/一條大河就從眼前流過”。他不僅書寫現(xiàn)實(shí)之雨，而且還經(jīng)由雨的觀看表達(dá)自身對(duì)于生存哲理的思考。除“雨”之外，“圍墻”“火車”“禾苗”等日常意象也得到了集中再現(xiàn)，表明其詩(shī)歌寫作對(duì)于日常情感的朝向，以及對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的某種批判。比如，這“圍墻”正是人們自己鑄造起來，并由此產(chǎn)生了心靈的隔閡與離析。

　　陳坤浩的詩(shī)歌充滿著思想的神秘感，這種神秘在現(xiàn)實(shí)生活中生成，并為現(xiàn)實(shí)生活本身注入了某種難以解開的密碼。就此而言，陳坤浩的詩(shī)歌表達(dá)更多地處在超驗(yàn)的層面，“家族”“夢(mèng)”“秩序”等帶有神話元素的意象的塑構(gòu)便是這種超驗(yàn)寫作的最好證詞。尤其在那篇包含多重人稱主體的《夜不眠手記》中，陳坤浩由“無眠”的本體語(yǔ)境出發(fā)，游走在紛繁多樣的精神世界，但又不陷于虛空乏味，自我生活現(xiàn)場(chǎng)的介入，讓其完成了神秘思想與現(xiàn)實(shí)之間的緊張交匯。

　　覃東院的詩(shī)歌不斷朝向“愛”的書寫，這或許源于其細(xì)膩的女性情感。在這種情感的指引下，覃東院的詩(shī)中常常出現(xiàn)“飛鳥”“老屋”“陽(yáng)光”“雨水”等舒緩性的意象，給讀者一種審美上的愉悅之感。覃東院詩(shī)中的“愛”與抒情主體“我”之間是緊密連接的，這一抒情主體始終存在，甚至成為一種抒情性的結(jié)構(gòu)空間。從深層次上看，這里的抒情主體既是現(xiàn)實(shí)之中的“自我”，也是精神意義上的“超我”，所以帶有無法預(yù)測(cè)的神秘以及持續(xù)發(fā)散的張力，并特別地熔鑄成了一種超驗(yàn)性的表達(dá)。

　　祁十木的詩(shī)歌充滿隱喻感，這種隱喻正包含在他所塑造的個(gè)人化的意象上，比如，借助“蜂巢”來反思復(fù)雜的生存和命運(yùn)，借助“伊斯瑪儀的孤島”來思考荒誕的現(xiàn)實(shí)生活等。緣于意識(shí)上的隱喻性，他的詩(shī)歌語(yǔ)言較多選用抽象的表達(dá)。這種抽象并非概念化的闡釋，而是建構(gòu)在口語(yǔ)化的敘事方式之上，也因此與現(xiàn)實(shí)生存之間建立了關(guān)聯(lián)，以此來尋求詩(shī)歌寫作內(nèi)部的張力。于祁十木而言，詩(shī)歌寫作不再是事件或情感的直觀展現(xiàn)，而是通過抒情性的結(jié)構(gòu)來完成對(duì)寫作本體的超越。

　　此刻，壯美的廣西，又是一年果香時(shí)。收獲的季節(jié)里，樹上掛滿果實(shí)，沉甸甸的、金燦燦的，乍一看，多像這25位詩(shī)人的詩(shī)作呀，只是它們不在枝頭上，而在書里。

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