作者：尉建文（南開大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

　　《鄉(xiāng)土中國》是我國著名的社會學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通的經(jīng)典作品，最初是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授鄉(xiāng)村社會學(xué)的底稿，后來幾經(jīng)修改、擴(kuò)充及改寫，在1948年出版發(fā)行，書名便是今天我們所熟知的《鄉(xiāng)土中國》。該書出版后國內(nèi)外眾多學(xué)者交口贊譽(yù)，普遍認(rèn)為是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究方面的重要著作。社會學(xué)恢復(fù)重建之后，《鄉(xiāng)土中國》多次再版，在社會上產(chǎn)生了非常大的影響。2020年，《鄉(xiāng)土中國》被列入《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》，成為中小學(xué)的推薦讀物。

　　《鄉(xiāng)土中國》發(fā)表和出版已經(jīng)70年有余。中國已經(jīng)由半殖民地半封建社會進(jìn)入社會主義社會。中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，走上了一條中國式現(xiàn)代化的道路。但在新的發(fā)展階段，面臨復(fù)雜多變的新形勢新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，我們愈加感覺到費(fèi)孝通思想的重要性，愈加覺得閱讀《鄉(xiāng)土中國》的重要性?！多l(xiāng)土中國》需要系統(tǒng)地讀、全面地讀，要讀懂其背后救國富民的家國情懷，要讀懂中國式現(xiàn)代化的社會和文化之根。

　　讀出費(fèi)孝通青年時期救亡圖存的偉大志向

　　費(fèi)孝通的青少年時期正值日本軍國主義大肆侵華，中華民族處于危急存亡之秋。費(fèi)孝通早年在東吳大學(xué)讀了兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科班，目的是想治病救人。但面對國家風(fēng)雨飄搖、人民貧窮落后的局面，他意識到，中國的問題不是一兩個人生病的問題，而是中國會不會亡國的問題。他覺得，醫(yī)治社會比醫(yī)治人更重要。

　　費(fèi)孝通轉(zhuǎn)到燕京大學(xué)社會學(xué)系，下決心研究中國的社會，目的就是要用社會科學(xué)的研究來醫(yī)治中國社會的病癥；就是為了學(xué)以致用，以自己的知識來幫助中國擺脫貧困，走向富強(qiáng)，實現(xiàn)救國富民的人生目標(biāo)。費(fèi)孝通說：“我是個知識分子，也是一個從知識分子家庭里面出來的人，特別是經(jīng)過‘五四’運(yùn)動，相信科學(xué)救國。我們希望的是從了解中國的問題出發(fā)，能夠找到一條出路。這是當(dāng)時時代賦予我們青年人的一種向往。”

　　在英國讀書的時候，費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基一眼就看到了他的這位學(xué)生的志向，他說，“費(fèi)博士是中國的一個青年愛國者，他不僅充分地感覺到了中國目前的悲劇，而且還注意到了更大的問題，他的偉大的祖國進(jìn)退維谷，是西化還是滅亡。”費(fèi)孝通清楚地認(rèn)為，在國家和社會大轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)文化中的知識分子起著非常重要的作用。知識分子就是要用科學(xué)的知識、方法來理解中國的社會文化，來改造它，找到一條出路，避免走上亡國的道路。費(fèi)孝通就是要通過研究引導(dǎo)國家的發(fā)展方向，探索出一條救國之路，一條民族復(fù)興發(fā)展之路。

　　讀出《鄉(xiāng)土中國》志在富民的偉大情懷

　　費(fèi)孝通有一種“盡力使中國農(nóng)民脫貧致富的使命感”。1938年秋，費(fèi)孝通抱著救國的信念從英國學(xué)成歸來。吃飽穿暖是當(dāng)時農(nóng)民最大的要求，費(fèi)孝通說：“我的責(zé)任就是要解除農(nóng)民的窮困，要使他們吃飽穿暖，這是第一步，是最基本的。”中國能否在戰(zhàn)爭中堅持下去，不僅要鼓舞民族團(tuán)結(jié)之精神，還應(yīng)順應(yīng)巨變，完成其經(jīng)濟(jì)和社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；而這項工作應(yīng)先從漢人農(nóng)村展開，接著再把經(jīng)驗傳遞到民族地區(qū)。

　　1938年11月15日，剛抵達(dá)昆明兩個星期，費(fèi)孝通就奔赴西距昆明約100公里的祿豐縣，在一個村子里開始了調(diào)查，即“祿村”。1938年至1942年，費(fèi)孝通帶領(lǐng)學(xué)生和助手完成了“云南三村”的調(diào)查。費(fèi)孝通寫道：“中國在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個更嚴(yán)重的問題要解決，那就是我們將建設(shè)成怎樣一個國家。在抗日的戰(zhàn)場上，我能出的力不多。但是為了解決那個更嚴(yán)重的問題，我有責(zé)任用我學(xué)到的知識，多做一些準(zhǔn)備工作。那就是科學(xué)地去認(rèn)識中國社會。要認(rèn)識中國，首先就要認(rèn)識農(nóng)民，懂得農(nóng)民。”在費(fèi)孝通的帶領(lǐng)下，位于呈貢的“魁閣”成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團(tuán)的一個雛形，誕生了一批社會學(xué)和人類學(xué)的經(jīng)典之作，包括《鄉(xiāng)土中國》。

　　后來，費(fèi)孝通利用類型比較法，有的放矢地選擇了中國農(nóng)村的幾種類型，進(jìn)行調(diào)查、分析和比較，由一點(diǎn)到多點(diǎn)，由局部到全體，進(jìn)而認(rèn)識中國農(nóng)村的整體面貌。改革開放后，費(fèi)孝通一直致力于為各地農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“出主意、想辦法”，從村到鎮(zhèn)，提出了“小城鎮(zhèn)，大問題”，又總結(jié)各地發(fā)展經(jīng)驗，提出了“蘇南模式”“珠江模式”“溫州模式”“民權(quán)模式”等多種發(fā)展類型，為中國農(nóng)民找一條出路。志在富民是費(fèi)孝通大半個世紀(jì)苦苦追尋之所在，我們可以清晰地看到一個中國知識分子的社會責(zé)任感和使命感。

　　深刻認(rèn)識中國發(fā)展的社會根基

　　20世紀(jì)20年代末至30年代初，是中國社會劇烈變革時期。在思考和探索中國出路的過程中，涉及兩個重要問題：一是中國社會歷史發(fā)展的特殊性和人類社會歷史發(fā)展的普遍性問題；二是當(dāng)時中國社會是何種性質(zhì)、要進(jìn)行何種革命的問題。當(dāng)時費(fèi)孝通未及參與這場大論戰(zhàn)，但《鄉(xiāng)土中國》卻對大論戰(zhàn)中的重要問題，即中國社會的特質(zhì)問題作了學(xué)術(shù)上的解答。在書中，費(fèi)孝通使用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌?！多l(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系，支配著社會生活的各個方面……費(fèi)孝通用韋伯的理想類型來描述中國社會，它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。

　　目前，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?；厮輾v史，是為了展望未來。我們在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新征程上，還需要回頭看，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)社會的根基，全面掌握中國文化的脈絡(luò)?！多l(xiāng)土中國》中所蘊(yùn)含的理論和思想不僅能讓我們回溯歷史、展望未來，還能讓我們更加深刻地理解中國社會和中國文化，啟迪我們?nèi)フJ(rèn)識當(dāng)下的這些挑戰(zhàn)，形成中國當(dāng)代的思想、中國當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展理論。

　　《光明日報》（2023年11月25日 12版）