【傳統(tǒng)文論的當(dāng)代回響】
作者:米彥青(內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授)
“詩緣情而綺靡”,是西晉陸機在《文賦》中提出的一個十分重要的美學(xué)觀點。所謂“詩緣情”,就是說詩歌是因情而發(fā)的,是為了抒發(fā)作者感情的。當(dāng)然,陸機并不是排斥詩歌的言志功能,只是在詩歌功用之外,通過對建安以來詩歌向抒情化、形式美方向發(fā)展藝術(shù)規(guī)律的高度概括,另行開辟出一條審美之路。南朝劉勰強調(diào)“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”,認(rèn)為作為創(chuàng)作主體的“心”與作為創(chuàng)作客體的“物”是融合統(tǒng)一的,也就是“神與物游”。南朝鐘嶸依舊強調(diào)吟詠性情。詩緣情而生,基本成為魏晉南北朝時期共同遵循的詩學(xué)觀念。到中唐,皎然提出“詩有四不”,所謂“情多而不暗”,強調(diào)詩歌緣情而起,但情感要適度,表達(dá)方式要中和。至晚唐,李商隱從元氣自然論中的文學(xué)本源論出發(fā),在詩歌創(chuàng)作方面,特別強調(diào)要言志、緣情,抒寫性靈。李商隱強調(diào)詩歌是人之感情的自然流露,“人稟五行之秀”,內(nèi)含七情,有所激動,需要借詩歌來抒發(fā)自己性靈,以達(dá)到“刺時見志”的目的。
《李義山詩集箋注》清刻本 資料圖片
情景交融的最高境界是二者“妙合無垠”
李商隱曾經(jīng)以“師曠薦音”“后夔作樂”來比喻自己的詩作,并說自己的創(chuàng)作“其或綺霞牽思,珪月當(dāng)情,烏鵲繞枝,芙蓉出水,平子《四愁》之日,休文《八詠》之辰,縱時有斐然,終乖作者”。他主張以綺麗的文辭來抒寫情思,通達(dá)性靈。
古代詩人善于通過對日常生活的凝視和把握,充分表達(dá)內(nèi)心的充沛情感。詩歌中的日常美學(xué),更多是通過詩作中的敘事實踐與抒情感懷而得以塑形的。詩人著力展現(xiàn)生活的細(xì)微漣漪和波紋,在層巒疊嶂的內(nèi)心世界里反復(fù)體察人生的復(fù)雜況味。這是返回內(nèi)心的抒寫。詩人是現(xiàn)實社會的體驗主體,著重表達(dá)細(xì)微、瑣碎、多愁善感的日常感悟。他們以表現(xiàn)生命實感經(jīng)驗與認(rèn)知路徑的變化為主,依靠內(nèi)心的情感張力與嫻熟的藝術(shù)技巧來統(tǒng)合詩性,細(xì)膩、幽微地將時代變化與個人生命彌合在一起。詩人從心靈深處涌出的對人性的困惑、執(zhí)拗和愛戀,借助詩句得以抒發(fā)。
在日常生活的詩學(xué)建構(gòu)中,對“物”的情感飽含著豐沛的能量。詠物詩是古代詩人的拿手好戲,也是相互之間切磋詩藝的一個隱形“擂臺”。從本質(zhì)上來說,詠物詩是個體創(chuàng)作者與日常物象有效互動的“對象化過程”。這意味著抒情主體的詩人與客體物象之間不是單向度的關(guān)系,而是相互之間有一種共情力,朝著共同的世界前行。
風(fēng)景是另一重意義上的“物”。風(fēng)景在古時詩人的筆下,無論是安寧還是靜默,都顯示出沉思的力量,閃爍著微光的美感。美國學(xué)者米切爾指出,“風(fēng)景是涵義最豐富的媒介”,它“包含在某個文化和意指交流的傳統(tǒng)中,是一套可以被調(diào)用和再造從而表達(dá)意義和價值的象征符號”。風(fēng)景在詩人筆下執(zhí)行著重要的抒情功能,象征著詩人的主體能動性,對作品的情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。明清之際的王夫之曾經(jīng)這樣總結(jié):“情、景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景、景中情。”情、景交融的最高境界是二者“妙合無垠”,大體又可以分為“情中景”和“景中情”兩類。
“景中情”是在比較客觀地描寫自然和社會生活景象的過程中,能相對隱蔽地體現(xiàn)詩人的思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)方法,如“夕陽無限好,只是近黃昏”的詩句,表面看來似乎是純客觀的描寫,但其中又流露出詩人的主觀情意。“情中景”以深切寫情為主,是詩人在直接抒發(fā)自己強烈感情的過程中,創(chuàng)造鮮明的“抒情人”形象,使詩中描寫的物象抹上一層濃厚的主觀感情色彩,甚至掩蓋客觀物象本來的面貌。
古時詩人的詠物詩和風(fēng)景詩中,物象都是吟詠的重心,它們本來是生活的附屬品,卻贏得了審美上的獨立性。這種對生活中隨處所見“物”的關(guān)愛,表達(dá)出詩人對世俗生活的熱愛。在日常生活的詩性范疇里,詩人以圓熟的寫作技巧與飽滿的詩性感悟,把生活價值、美學(xué)價值和精神價值疊合在一起,讓詩歌的意象褶皺帶著詩人豐饒的詩性歷史記憶。
情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑
在情感社會學(xué)看來,人的重要特征之一就是“在形成社會紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)時對情感的依賴”。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。古時詩人擅長運用情感的復(fù)雜向度,來傳達(dá)生命體驗與價值判斷。比如,李商隱就不厭其煩地以細(xì)筆和重筆描摹情感帶來的風(fēng)浪,不厭其煩地確認(rèn)既固若金湯又似是而非的情感聯(lián)結(jié),既對情感世界保持一定的審美距離,又時時對其進(jìn)行觀察和勘測。這不僅僅是個體的敘事選擇,而且背后還凸顯出人與人之間既緊密相連又變動不居的生活譜系。
至清代,葉燮在《原詩》中寫道:“作詩者實寫理、事、情,可以言言,可以解解,即為俗儒之作。惟不可名言之理,不可施見之事,不可徑達(dá)之情,則幽渺以為理,想象以為事,惝恍以為情,方為理至事至情至之語。”文學(xué)作品本來就是被用于抒發(fā)情感、表達(dá)志趣而存在的,說理要“緣情體物”,通過真切的體悟來傳達(dá)“理”之深刻。詩之寫事,未必需要完全拘泥于實際情狀,而是可以發(fā)揮想象,在審美創(chuàng)造中進(jìn)行表達(dá)和敘說。這就更加全面而完整地總結(jié)出詩歌中的理、事、情之特點。
以李商隱為代表的古代詩人,以強烈的自我體察、主體意識和藝術(shù)自覺,創(chuàng)造內(nèi)心化和精神化的文學(xué)作品,重建文學(xué)與歷史、社會、文化、制度之間的聯(lián)系,有效地強化文學(xué)關(guān)注日常生活、關(guān)注情感世界的價值,以對情感世界的描摹與勘探,來深度介入現(xiàn)實世界。對于宏闊時代與他們擦肩而過留下的痕跡,他們在詩作中予以保留。這種保留,彰顯出詩人在建構(gòu)歷史連續(xù)性和文化連續(xù)性上的可能性,也是詩人這個職業(yè)的一項神圣使命。
以充沛的情感表達(dá)對抗創(chuàng)作上的“技術(shù)主義”
簡單梳理“詩緣情”創(chuàng)作理念的萌發(fā),以及在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中不斷激起的回響,旨在期待當(dāng)下的創(chuàng)作充分汲取傳統(tǒng)文論的滋養(yǎng),及時糾偏,不斷開掘更為飽滿、豐盈的情感世界。
茅盾文學(xué)獎獲得者東西說過:“我們躲進(jìn)小樓,閉上眼睛,對熱氣騰騰的生活視而不見,甘愿做個‘盲人’。又漸漸地,我們干脆關(guān)上聽覺器官,兩耳不聞,情愿做個‘聾人’。我們埋頭于書本或者網(wǎng)絡(luò),勤奮地描寫二手生活。我們有限度地與人交往,像‘塞在瓶子里的蚯蚓,想從互相接觸當(dāng)中,從瓶子里汲取知識和養(yǎng)分’(海明威語)。我們從大量的外國名著那里學(xué)會了立意、結(jié)構(gòu)和敘述,寫出來的作品就像名著的胞弟,看上去都很美,但遺憾的是作品里沒有中國氣味,灑的都是進(jìn)口香水。我們得到了技術(shù),卻沒把技術(shù)用于本土,就連寫作的素材也仿佛取自名著們的故鄉(xiāng)。”這是當(dāng)代作家難得的自我審視,觸及當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中的一些病灶,具有普遍性和針對性。有些作家關(guān)閉了文學(xué)與現(xiàn)實火熱生活同頻共振的情感通道,關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道,關(guān)閉了文學(xué)與人民群眾喜怒哀樂共鳴的情感通道,而是一味沉溺于“技術(shù)主義”營造的精致套盒中,以“冷酷到底”的模式,追求“零度情感寫作”,或者干脆背向情感世界,放棄了情感的溫潤與熱度,從而使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。
正如文學(xué)評論家孟繁華所說:“文學(xué)最終是處理人的情感事務(wù)的,如果不在人的情感領(lǐng)域深入探索,如果對人的情感沒有誠懇的體會,技術(shù)無論怎樣先進(jìn)或奇異,都是沒有意義的。”我們主張重提“詩緣情”的創(chuàng)作理念,就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律,辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系,充分描摹現(xiàn)實世界中的情感脈動,不煽情,不濫情,更不冷酷無情,而是以激情面對時代,以深情面對人民,以熱情面對生活,從而創(chuàng)造出情景交融、文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品,豐富讀者的精神世界。
《光明日報》(2023年11月15日 14版)
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