《了凡四訓(xùn)》的善書特色與時(shí)代價(jià)值

　　作者：林志鵬（廣東省社科院副研究員，廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　《了凡四訓(xùn)》文字出自明代“通儒”、王陽明再傳弟子袁了凡之手，由后人輯錄為“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”與“謙德之效”四篇哲文。清代以降，該書逐漸成為與“善書三圣經(jīng)”（《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》）并駕齊驅(qū)的一部善書經(jīng)典。所謂善書，又稱勸善書，是傳統(tǒng)社會(huì)中宣揚(yáng)倫理道德、勸人斷惡修善的書籍文本。該書印證了袁氏父子兩代進(jìn)士的成功教養(yǎng)，也激勵(lì)了無數(shù)后世學(xué)子和志士仁人。清代名臣曾國(guó)藩早年讀到《了凡四訓(xùn)》即終生奉行，因之改號(hào)“滌生”，將其列為子侄必讀的第一本人生智慧書。日本學(xué)者安岡正篤對(duì)該書推崇備至，盛贊其為“治國(guó)寶典”“人生能動(dòng)的偉大學(xué)問”。幾百年來，該書之所以歷久彌新、為人信從，不僅在于它的言辭說教，更在于它的實(shí)踐準(zhǔn)則；不僅在于它的勵(lì)志取向，更在于它的人文智慧；不僅在于它的勸善特質(zhì)，更在于其中蘊(yùn)藏的時(shí)代價(jià)值。

　　作為善書，《了凡四訓(xùn)》別開生面、獨(dú)具一格：

　　一、“現(xiàn)身說法”的述說方式。中國(guó)傳統(tǒng)善書，往往托名神仙所作，或稱神明降筆。從某種意義上講，托名神明所作，增加了善書本身的神秘色彩和超自然性格，更加凸顯了“天地鬼神”對(duì)人的威懾力量和外在約束。與此不同，《了凡四訓(xùn)》開善書具名之先河。袁了凡身為儒家士大夫，以第一人稱展開敘事，面向普羅大眾“說法”，架起了一座“從精英到民間”的思想橋梁。從效果看，親身經(jīng)驗(yàn)更具合理性、可讀性，真人實(shí)事更加深入人心，現(xiàn)身說法尤能引發(fā)共鳴，這正是善書典范《了凡四訓(xùn)》的獨(dú)到之處。

　　二、強(qiáng)調(diào)“立命”的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)善書多以善惡報(bào)應(yīng)“說事”?！读朔菜挠?xùn)》也包含不少善惡報(bào)應(yīng)的案例，卻將“立命”二字作為關(guān)鍵詞和主題。不難看出，首篇“立命之學(xué)”，講的就是如何通過個(gè)人道德實(shí)踐與努力立“己身”“現(xiàn)世”之命。學(xué)者研究指出，“通過將功過格關(guān)注的焦點(diǎn)從宗教的、來世的目的，轉(zhuǎn)變到世俗的、現(xiàn)世的目的，他們（指云谷禪師與袁了凡——引者注）改變了功過體系的基本性質(zhì)。人現(xiàn)在能更有力、更直接地控制他的命運(yùn)——無需等到他來生或此生結(jié)束的時(shí)候才享受善的果實(shí)”。也就是說，《了凡四訓(xùn)》本質(zhì)上回應(yīng)了一個(gè)人人關(guān)切的話題，即如何通過道德修養(yǎng)獲取功名、壽考、子嗣等現(xiàn)世“福報(bào)”，貫通了由“德”到“福”的渠道。

　　三、“三教合一”的思想印記。捧讀《了凡四訓(xùn)》，既可以感受儒家經(jīng)典思想和訓(xùn)條，又能發(fā)現(xiàn)佛、道二教理論及其儀軌影響。本來，善惡報(bào)應(yīng)觀念，肇端于中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的天命觀和“積善獲福”原理，并因佛教“因果”觀念的流行而在中國(guó)社會(huì)得到強(qiáng)化，所謂“吾儒謂之報(bào)應(yīng)，道教謂之感應(yīng)，佛教謂之因果”。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》涉及的善惡報(bào)應(yīng)，不宜簡(jiǎn)單地以“迷信”視之，可以視為晚明“三教融合”思潮下的一種流行價(jià)值觀念與文化現(xiàn)象。該書提倡的“功過格”，源自道教修身工具；而袁了凡在“立命”過程中所作的祈禱、回向、“持準(zhǔn)提咒”等，都屬于佛教修持方式。這說明，“三教融合”的特色使《了凡四訓(xùn)》更加契合庶民大眾口味，推動(dòng)倫理道德既深且廣地走向民間社會(huì)。

　　四、“陽明心學(xué)”的余韻流風(fēng)。陽明心學(xué)的勃興，是明代一件“大事因緣”。袁了凡師承王陽明弟子王畿，既屬于儒家士紳，又是“陽明后學(xué)”的重要成員。細(xì)勘《了凡四訓(xùn)》文本，能夠發(fā)現(xiàn)袁氏言說與王陽明的思想頗有異曲同工之妙。如王陽明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中倡導(dǎo)“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”四條學(xué)規(guī)，《了凡四訓(xùn)》將“立命”“改過”“積善”“謙德”作為篇目；陽明云“志不立，天下無可成之事”，了凡說“人之有志，如樹之有根”。《了凡四訓(xùn)》與陽明心學(xué)均一注重“本心”“心體”“心”“我”等概念。講求“身、心、性、命”本為儒家傳統(tǒng)，“立命”成為《了凡四訓(xùn)》的核心命題，應(yīng)與陽明心學(xué)流衍下個(gè)體意識(shí)的展露以及競(jìng)爭(zhēng)與流動(dòng)帶來的社會(huì)刺激大有關(guān)系。

　　除了善書特色值得研究，《了凡四訓(xùn)》這一文化“富礦”還蘊(yùn)藏著豐富多元、與時(shí)偕行、“向善向上”的思想價(jià)值——

　　一、立命在我，奮斗不息?！兑捉?jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”每個(gè)人都能在一定程度上把握自身命運(yùn)與人生軌跡，但并非每個(gè)人都有這一自覺意識(shí)。青年袁了凡也曾選擇“躺平”、自甘淪落，而他從“終日靜坐，不閱文字”的“無求之士”到奮斗而成當(dāng)朝進(jìn)士、建功異域的“袁大司馬”，轉(zhuǎn)折點(diǎn)即在于悟透“命由我立、福自己求”的道理。在宿命論盛行的年代，他以一生詮釋了“天不能限，數(shù)不能拘，陰陽不能阻，風(fēng)水不能囿”的誓言，證實(shí)了人生航船的舵手是自己。袁了凡的心路歷程與人生軌跡表明，一旦沖破宿命論的束縛，人便有了改變命運(yùn)、不懈奮斗的動(dòng)力。

　　二、反求諸己，自省自律。西諺有云：未經(jīng)審視的人生不值得度過。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅告訴人們“自知者明”，同時(shí)開創(chuàng)了一條反省、反觀、反求的智慧之路?！读朔菜挠?xùn)》的核心精義在于“反求諸己”，它通過云谷禪師之口揭示“從心而覓，感無不通”的原理，進(jìn)而闡明“求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴，內(nèi)外雙得”，“若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣”。這說明，“反求”建立在“反省”基礎(chǔ)上，自省與自律相輔相成。

　　三、勇于改過，日新其德。人生在世，不貴于無過，而貴于能改過?！读朔菜挠?xùn)》將“改過之法”單提顯設(shè)，正是將其視為不可或缺的人生功課。改過自新，既是修德要求，又是“知行合一”的踐履。袁了凡認(rèn)為，改過先要具備三種心態(tài)：羞恥心、敬畏心和勇猛心；還要經(jīng)歷由淺入深的三個(gè)層次：開始于“從事上改”，進(jìn)階于“從理上改”，成功于“從心上改”。

　　四、積功累行，止于至善。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。在新時(shí)代，做好人、行好事是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義?！读朔菜挠?xùn)》劃分了“善”的性質(zhì)，并提出十大方向：“與人為善”“愛敬存心”“成人之美”“勸人為善”“救人危急”“興建大利”“舍財(cái)作福”“護(hù)持正法”“敬重尊長(zhǎng)”和“愛惜物命”?！读朔菜挠?xùn)》提倡“行善”，卻不主張“好人主義”，強(qiáng)調(diào)“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也”。所謂“窮理”，就是要掌握判斷是非善惡的原則標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國(guó)人要善于從時(shí)代潮流中汲取“向上向善”的力量，將“知”與“行”結(jié)合，從點(diǎn)滴做起，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入躬身實(shí)踐中。

　　五、謙虛做人，腳踏實(shí)地?！读朔菜挠?xùn)》認(rèn)為謙德“受教有地而取善無窮”，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)“念念謙虛，塵塵方便，孳孳奮勵(lì)，處處圓融”。袁了凡倡導(dǎo)的“謙德”，不在“表面謙虛”，重在“中心恭敬”，講究“謙”而不“虛”。中國(guó)人的謙虛是務(wù)實(shí)、樂群、理性、顧大局，使人避免沖動(dòng)，在禮讓之中明了進(jìn)退之道。

　　六、著眼宏觀，規(guī)劃細(xì)節(jié)。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“立命”的大目標(biāo)，該書給出的“規(guī)劃”和建議堪稱務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、巨細(xì)不遺。袁了凡本人得益于細(xì)節(jié)規(guī)劃、躬身實(shí)行，他說：“予作讀書功程圖，以三年為率，每月界為三十日，進(jìn)修功程，隨日紀(jì)之以自考。偶有過言過動(dòng)，亦書于冊(cè)，期寡之又寡，以至于無。”他以“功過格思維”創(chuàng)立的“讀書功程圖”，將時(shí)間（年月日）、工作績(jī)效作為縱橫指標(biāo)，不失為“項(xiàng)目時(shí)間管理”的一種方式，值得今人取法借鑒。