小書房 大情懷“照見天地心——中國書房的意與象”展覽印象

　　造云石 本報記者 李韻攝/光明圖片

　　乾隆帝的“五經(jīng)萃室”書房 本報記者 李韻攝/光明圖片

　　【新展大觀】

　　提到書房，最著名的大約算是紫禁城里的“三希堂”了。乾隆帝在這里收藏了晉朝大書法家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王珣的《伯遠帖》，這間8平方米的小書房也因此聲名遠揚。

　　書房，在中國傳統(tǒng)文化里，是一種生活空間、一種生活方式，更是一種文化精神的象征。走進故宮博物院午門-雁翅樓展廳，走進“照見天地心——中國書房的意與象”展覽，即可體味到古代文人以書房為象征的文化精神。

　　斗室之間 修身養(yǎng)性

　　邁進西雁翅樓，是展覽的第一部分“委懷琴書”。迎面而來的是一面墻，墻邊的門便是書房門了。進得門來，便進入了乾隆的“五經(jīng)萃室”。所謂“五經(jīng)”，就是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》，乾隆陸續(xù)收集到岳飛之孫岳珂所?？痰陌姹?，便合在一起收藏于昭仁殿后西小間。乾隆將這間書房命名為“五經(jīng)萃室”并親自題匾。展廳里的匾額就是原件。匾額下一排六扇紫檀描金的炕屏，刻的是乾隆所著《五經(jīng)萃室記》，闡述了五經(jīng)的重要性、宋代岳珂所刻五經(jīng)的精致程度、散聚經(jīng)歷和五經(jīng)萃室名的由來。

　　書房里不僅有書，文房四寶亦是不可或缺的組成部分。乾隆所用之物精致講究自不必言，而旅行文具箱更是著實招人喜愛。一個紫檀木制成的長方形箱子，打開，可以搬出隱藏著的活動桌腿，再將木箱整體翻轉(zhuǎn)過來，文具箱便會轉(zhuǎn)化為一張高40厘米的書桌。木箱中另有兩個長方形錦盒，盒中設(shè)置層、格、槽等，用于精細物品的放置。仔細看，這套旅行文具箱所藏文房器物，包括琺瑯、漆器、玉器、瓷器在內(nèi)的各類工藝精品。特別是在器物的構(gòu)成上，體現(xiàn)了文房四寶、琴棋書畫等這些最能夠代表儒家文化內(nèi)涵的文人用具。它便于攜帶，適宜使用者在出行途中加以使用，滿足了乾隆帝作為一位文人隨時抒發(fā)雅興的需求。

　　書房并非單純用來讀書寫字作畫，其核心是文人修身養(yǎng)性之所。展柜中有一對玻璃畫三清圖插屏。玻璃畫是在玻璃的反面繪制圖畫，利用玻璃的透明性，在著彩的另一面欣賞，因此被稱為“反向玻璃畫”或“玻璃背畫”。此屏心在玻璃的背面繪制翠竹和寒梅，又巧妙地在梅枝上方，在玻璃后涂一層圓形水銀，形成的鏡子象征一輪明月。鏡畫結(jié)合，構(gòu)成竹、梅、月的三清圖。

　　故宮博物院研究室主任王子林介紹，這對插屏是乾隆花園延趣樓幾案上的陳設(shè)品，畫中的“月亮”鏡子又可作為儀容鏡，觀者的面部映照在鏡子中，構(gòu)思巧妙，具有“照見天地心”的意象。

　　修其身、正其心，無論是古代還是當代，都是行走天下的法寶。

　　書房之大 家國天下

　　位于午門的展覽第二部分“正誼明道”，處處充盈著古代文人那流淌于血液中的家國情懷。

　　展廳正中展線上，乾隆手書的楷書“正誼明道”匾奪人眼目。王子林介紹，“誼”同“義”，出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?ldquo;夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”他說：“仁者一定是顧大義謀大利，顧大德謀大功。正誼明道的思想在中國古代產(chǎn)生過深遠的影響，成為歷代儒生自我修煉的重要標準與境界。”

　　大匾旁邊的另一件重器再次印證了帝王對自我修養(yǎng)的重視——乾隆楷書《大寶箴》掛屏。故宮博物院宮廷歷史部館員劉國梁告訴記者，《大寶箴》是唐代張?zhí)N古所作，是對君主的規(guī)勸警誡。認為君主應(yīng)該嚴格自律，勵精圖治，愛護百姓，大公無私。雍正帝時，把其中一句改寫為“以一人治天下，不以天下奉一人”。乾隆更是親手抄寫掛在日常起居的養(yǎng)心殿，意在時時自警。

　　與君王的以國為家相比，志士仁人的愛國更令人感佩。

　　展廳中，文天祥的一封信札頗具代表性。這件《文天祥行書上宏齋帖卷》是文天祥在30歲時，寫信向包宏齋晉升道賀。信中表達了對時政的憂憤，對包宏齋的“忠忱愛國”“憤世疾邪”表示景慕，認為包氏被重用是國家之幸。信里敘述了在江西剿寇等政事，提出“無政事，何以立國”，體現(xiàn)出儒家士大夫?qū)覒n難的關(guān)切和愛國忠心。

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是宋代范仲淹《岳陽樓記》中的名句。“不以物喜，不以己悲”的精神境界及以天下為己任的情懷為后世歷代所推崇。展覽選用了明代著名書畫家陳淳寫的《行書岳陽樓記卷》。

　　達則兼濟天下，窮則獨善其身，是世代志士仁人的理想和目標。

　　天地為廬 心靈寄所

　　書房是文人心靈寄托之所。“書房不僅是看書、寫作、藏書的空間，里面還蘊含著情懷和傳承。”王子林說。

　　徜徉于展覽的第三部分“結(jié)契霜雪”，時時可見松竹梅的身影。松，經(jīng)冬不凋；竹，清高有節(jié)；梅，凌寒傲雪。作為書房三友，它們是文人氣質(zhì)和精神的象征。

　　展廳拐角處有一對紫檀嵌玻璃松竹梅插屏。劉國梁介紹，它們原先是放在乾隆花園三友軒中的。三友軒內(nèi)不僅大量使用松竹梅作為室內(nèi)裝修的裝飾題材，其室內(nèi)陳設(shè)的家具也多呈現(xiàn)松竹梅元素，此對插屏亦可見其中意趣。

　　梅花自古便是文人反復(fù)吟詠、描繪的對象，以之暗喻孤傲、堅貞、廉潔、誠信的品質(zhì)而有所寄托，所以不同時代的雅士文人對其倍加青睞。明代陳繼儒尤愛梅花，寫詩作畫，寄意其間，樂此不疲。展廳里的《梅花圖軸》上，老干虬曲，新梅自盛，細草之間散落花瓣，用筆簡潔，構(gòu)圖明快，是其代表佳作。

　　獨樂樂不如眾樂樂。文人們在獨自修身的同時，也喜歡雅集唱和。從記載著這些場面的作品中，觀眾可以觸摸到古代文人以天地為廬、以山水為友的清雅之氣。

　　展廳里有一塊仿佛“亂入”的石頭。這塊高63厘米、寬70厘米的造云石，堪稱“活化石”。這塊靈璧石上，刻錄了元朝至正十年秋以賞石為主題的一次雅集，如果細看，還能找到董其昌的“留言”。

　　這里提到的雅集，是文人雅士吟詠詩文、議論學(xué)問的集會。西雁翅樓的展臺巧妙還原了曲水流觴的場面。宋青白釉瓜棱執(zhí)壺、建窯黑釉盞、醬釉盞托等文物宛若“漂”在水上。兩側(cè)展柜里，《西園雅集圖卷》《蘭亭修禊圖卷》等畫作是雅集的“紀錄片”，將蘇軾、蘇轍、黃庭堅、王羲之等名人吟詩潑墨的狀態(tài)定格。

　　就連鼎鼎大名的《蘭亭八柱帖》，其存放的裝匣正面，雕刻的也是“蘭亭修禊圖”。紫檀木雕修禊圖存貯蘭亭八柱插屏是首次與公眾見面。屏心板雕的蘭亭修禊圖，再現(xiàn)了王羲之、謝安等魏晉名士在會稽山陰曲水流觴的風(fēng)雅，留白處嵌有銀絲乾隆帝御制詩一首。屏心板可取出，中間為存放《蘭亭八柱帖》的八個抽屜。“有些雅集經(jīng)過后世論證，其實并不存在。”劉國梁說，但通過這些作品仍可以展現(xiàn)出文人向往的一種優(yōu)雅生活——曲水流觴，唱和雅集。

　　不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，家國在吾心，擔當在吾身。這便是書房承載的文化精神。

　　據(jù)悉，“照見天地心——中國書房的意與象”展覽持續(xù)至10月23日。本展覽憑故宮門票免費參觀，但須預(yù)約。根據(jù)疫情防控需要，按照限量、預(yù)約、錯峰原則，每天3000人，約滿為止。觀眾可通過“故宮博物院”微信小程序?qū)嵜A(yù)約故宮門票和展覽。

　　（本報北京8月30日電 本報記者 李韻）