網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古代文學(xué)的繼承與革新

　　□朱 軍

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是我國文學(xué)發(fā)展史上的最新組成部分，古代文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展史上最古老、最悠久的組成部分。從時間維度來看，二者自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初就已有密切的互動，而這種互動在未來還將拓寬和加深。如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圈層的主體實踐問題，也是我國文學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)術(shù)問題。認識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，不僅能把握文學(xué)發(fā)展史上的繼承與革新的問題，也能為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐主體提供理論參考。

　　盡管經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的糾葛，但古代文學(xué)始終是作為資源為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所取用的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生以后，古代文學(xué)繼續(xù)承擔(dān)了資源庫的角色。古代文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資源，至少包含兩個方面：

　　首先，古代文學(xué)中的神話、史傳、小說、詩詞和傳統(tǒng)文化等是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的素材庫。以神話來說，網(wǎng)絡(luò)小說大多從古代神話中的地理觀、民族觀獲取靈感。如數(shù)量眾多的玄幻、修仙小說中的地理和種族設(shè)定就大多來自于《山海經(jīng)》等典籍。以史傳來說，各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中的歷史類型小說，其中的事件、人物乃至背后的歷史觀就大多來源于歷代史傳。寫歷史網(wǎng)絡(luò)小說，不參考《史記》《漢書》《三國志》等，是難以想象的。以小說來說，從魏晉南北朝時期的志怪小說，到唐宋傳奇、明清神魔小說、俠義公案小說，再到蒲松齡的《聊齋志異》和曹雪芹的《紅樓夢》，它們不僅為網(wǎng)絡(luò)小說提供了大量素材，也為網(wǎng)絡(luò)小說留下了浪漫的想象空間、傳奇的敘事空間和關(guān)注現(xiàn)實的筆法。以詩詞來說，不少網(wǎng)絡(luò)小說大多“坐擁”上千年的詩詞積累，為小說主角提供了移動的詩詞素材，使他們能輕易成為“大文豪”。而詩詞的象征手法，對文辭、意象和意境的重視，也賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)古典的詩性。在這方面，男頻的歷史小說和女頻的古代言情小說都是代表。以傳統(tǒng)文化來說，古代文學(xué)本身就包含著豐富的傳統(tǒng)文化知識，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的民族文化、民間文化等內(nèi)容也大多來自于古代文學(xué)?？梢?，沒有古代文學(xué)資源，就沒有現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的盛況。

　　其次，古代文學(xué)精神是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承、學(xué)習(xí)和發(fā)揚的對象。古代文學(xué)精神是一個大概念，看起來似乎無法一言以蔽之。但回顧古代文學(xué)發(fā)展史，我們?nèi)匀荒軌虬盐兆∽钅艽砉糯膶W(xué)精神的內(nèi)容。一是古代文學(xué)具有愛國、愛民和愛物的現(xiàn)實主義精神。從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》，到唐宋的杜甫、白居易和蘇軾等人的詩詞，古代文學(xué)作品和作家無不帶著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，這種責(zé)任感表現(xiàn)在文學(xué)上就是現(xiàn)實主義的文學(xué)傳統(tǒng)。在今天，現(xiàn)實主義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中仍然延續(xù)了這種精神，如《大國重工》中馮嘯辰等人帶領(lǐng)中國重工業(yè)突破發(fā)展困境的過程，正是屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”精神的回響?！睹髟露汝P(guān)山》中的鄉(xiāng)村支教教師也是對蘇軾“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的呼應(yīng)。二是古代文學(xué)具有強烈的超越感，表現(xiàn)在文學(xué)上，就是既有詩意與文采，也有自然與浩然；既有浪漫與寫實，也有個體與天下。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了古代文學(xué)的超越感，一部分網(wǎng)絡(luò)作家和作品傾心于詩意、自然與浪漫，顯示出文采卓然的“文青”風(fēng)格，一部分作家則著意于家國和人類，體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感。若看烽火戲諸侯的《雪中悍刀行》，不難發(fā)現(xiàn)道家文化的詩意與浪漫；若看臥牛真人的《修真四萬年》，則不難體會到與《三體》一樣浸潤儒家文化的超越有限個體探尋人類乃至宇宙命運的理想。

　　表面上看，古代文學(xué)是過去的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新的組成部分，似乎是前者作為靜態(tài)的文學(xué)資源為后者所取用。但實際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系不是取用和被取用的主客體式關(guān)系，而是處于變化之中的互動關(guān)系。對古代文學(xué)來說，它的內(nèi)容雖然具有相對的穩(wěn)定性，但它的傳播形態(tài)、傳播媒介、傳播路徑和文學(xué)意義等都是變動不居的，是流動于古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代的。古代文學(xué)會主動出現(xiàn)在歷史語境中，呈現(xiàn)它的面貌，展現(xiàn)它的資源，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)關(guān)系密切的原因。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)后，古代文學(xué)又進入了新的歷史語境。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要從古代文學(xué)中汲取資源以獲得長足發(fā)展；另一方面，古代文學(xué)又需要在新的語境中達成激活狀態(tài)。于是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和古代文學(xué)就形成了雙向互動，這種雙向互動對二者都有重要意義。

　　在我國古代文學(xué)史中，文學(xué)的意義雖然是相對穩(wěn)定的，但也存在著“以意逆志”“詩為活物”這樣的文學(xué)接受理念，即在新的歷史語境中更新文學(xué)意義?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介及其文藝誕生后，文學(xué)意義的更新就變得頻繁了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后，既有的文學(xué)秩序被打破，新的文學(xué)秩序被建立。在破和立之間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古代文學(xué)并不是單純的解構(gòu)，而是繼承和改造。以今何在的《悟空傳》為例，其解構(gòu)意義恰恰是在承認《西游記》作為文學(xué)經(jīng)典的前提下生成的。古代文學(xué)在這種新的文學(xué)形態(tài)中表現(xiàn)出一種成長性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為之拓展出了廣闊的文學(xué)意義的生成空間。正如文藝?yán)碚摷乙λ顾f，“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古代文學(xué)的互動不僅不會泯滅古代文學(xué)的意義，還會使之與新的歷史語境相契合。

　　如前所述，即便只是單純從古代文學(xué)中取用一部分資源，使之成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的文學(xué)符號，它也會賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定的品格。在眾多穿越小說中，主角信手拈來的唐詩宋詞，就使小說情節(jié)產(chǎn)生了一種錯位式的戲劇張力。又如古代神話的原始語境是宗教心理，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，神話不再具備信仰功能，但它激活了大眾關(guān)于民族、歷史和國家的認同心理。不僅如此，古代文學(xué)作為文學(xué)符號的另一個重要意義，就是讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在面對世界時獲得明顯的“中國”標(biāo)簽。

　　恰如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對古代文學(xué)精神的繼承與革新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也應(yīng)該繼承古代文學(xué)腳踏實地和仰望星空的文學(xué)精神，從而在內(nèi)里塑造更高的文學(xué)品格。與此同時，在與世界的對話中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的古代文學(xué)精神可以使之與國外的個人英雄主義、歷史虛無主義、非理性精神等區(qū)分開來，從而真正做到“講好中國故事”。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才會形成形神俱佳的品格。時代對古代文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都提出了更高的要求，未來，兩者之間的互動必將更加頻繁、更加深入。