中華文化“兩創(chuàng)”工作的新收獲——評(píng)《德本體——德道論》

　　《德本體─德道論》 任國(guó)杰 著 人民出版社

　　【光明書話】

　　由大連重明書院任國(guó)杰撰寫的《德本體─德道論》日前已由人民出版社正式出版發(fā)行。該書特點(diǎn)如下：

　　一、問題意識(shí)強(qiáng)

　　作者高度認(rèn)同“啟蒙現(xiàn)代性最大的問題是造成了終極關(guān)懷缺失”的觀點(diǎn)。他重拾原儒“德本體─德道論”的主要目的，是立志為黎民百姓尋求安身立命之所、煥發(fā)“申命行事”之志。

　　李約瑟曾指出，“西方在沒有適當(dāng)?shù)馁Y具與準(zhǔn)備情況下，因科技工商業(yè)的片面發(fā)達(dá)而被推為世界領(lǐng)袖，結(jié)果造成了災(zāi)難性的后果”。國(guó)杰君堅(jiān)信擁有五千年不間斷文明史的中華文化不僅具有“對(duì)話”的資具、“破繭”的資具，而且還有“引領(lǐng)”的資具。

　　作者從古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)角度入手，將甲骨文“德”字三類寫法，按著《洪范》的釋義做了識(shí)讀， 指證“德”字最初是講哲學(xué)。通過(guò)深入的比較研究，他很好地回答了“德”是如何在中華古代文明中形成的，是在何種程度上與西哲亞里士多德“德性之后”的“正直”和“正義”、作為“第一推動(dòng)力”的“隱德萊希”，乃至古希臘的Ethos(社會(huì)氣質(zhì)、民族精神) 相互“通約”的；神圣的、沒有“墮落”以前的“德世界”又是在哪種語(yǔ)境下可以與西方基督文明互鏡的。

　　二、邏輯性強(qiáng)

　　作者既不是從“今古文之爭(zhēng)”，也不是從“超越的突破”角度，而是從S.N.艾森斯塔特的“第二序反思”理論角度定義原儒——孔子的，認(rèn)為老年孔子會(huì)通儒、易創(chuàng)造的新儒學(xué)提升了儒學(xué)的品質(zhì)。

　　《德本體─德道論》在布局謀篇上分上下兩篇。在第一篇，作者采用了縱(從“形而下”到“形而中”，再到“形而上”)、橫(知識(shí)論、本體論、價(jià)值論)兩條線論證了“德本體如何可能”的問題。他指出，德本體論是以德為本體、終極關(guān)懷和研究對(duì)象，以價(jià)值來(lái)源、價(jià)值構(gòu)成與匹配規(guī)律為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)問。德本體具有宗教性、客觀性、自洽性、普適性、開放性等特征。認(rèn)為“講‘大全’不講‘整體’的德本體呈現(xiàn)的自由，才是中華文化乃至中華民族的真精神”。在第二篇，作者將“德本體論”向傳統(tǒng)作了轉(zhuǎn)換和回歸，打造出了有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系——德道論。國(guó)杰君強(qiáng)調(diào)，德道是以德本體論為基礎(chǔ)，以建構(gòu)生態(tài)倫理、建設(shè)新型文明形態(tài)、追求幸福生活為旨?xì)w的保合太和、萬(wàn)國(guó)咸寧之道。

　　作者對(duì)德道與泛道德主義的“道德”做了嚴(yán)格區(qū)別，認(rèn)為：德道喚醒的是敬德憂患意識(shí)，“道德”突出的是“利他主義”意識(shí)；德道強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的義務(wù)(權(quán)利)，“道德”強(qiáng)化的是對(duì)他人的義務(wù)；德道講價(jià)值來(lái)源，“道德”行價(jià)值踐履；德道講“自律”與“他律”的統(tǒng)一，“道德”專司“自律”。

　　三、原創(chuàng)性強(qiáng)

　　作者是在對(duì)以往價(jià)值理性論說(shuō)進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上，在本體宇宙論背景下，在重塑生態(tài)倫理語(yǔ)境中立定“內(nèi)在目的性”和價(jià)值理性進(jìn)而展開新的“宏大敘事”的。

　　《德本體─德道論》有若干新發(fā)現(xiàn)：

　　作者發(fā)現(xiàn)《易》有“四易”，即除了“變易”“簡(jiǎn)易”和“不易”之外，還有“交易”。認(rèn)為“交易”具有現(xiàn)代性。“交易而退，各得其所”和“裒多益寡，稱物平施”，體現(xiàn)的正是“交換正義”和“分配正義”的思想，這與原儒對(duì)“德”之本義——“正直”“正義”的解讀是卯榫相合的。

　　作者肯認(rèn)“繼善成性”學(xué)理，認(rèn)為法治的基礎(chǔ)是“統(tǒng)一人性論”，絕非單純的“性惡論”。他慧眼識(shí)珠，發(fā)現(xiàn)古老的《易經(jīng)》早已給“法”下過(guò)定義，即“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法”。“法”是“制器之器”——模和范。這個(gè)“法”來(lái)自“自然之象”，出于“下濟(jì)”天道的“應(yīng)然”——自然法，屬于“價(jià)值法系”，進(jìn)而為社會(huì)主義善法良治夯實(shí)了學(xué)理基礎(chǔ)。

　　作者深度刻畫了“太上以德?lián)崦?，然后親親，以相及也”——沒有“墮落”、不分等差、不講尊卑的“天愛”世界。并直言，這種“公天下”的、本無(wú)家庭倫理束縛的、生生不息的“太上之德”，正是建構(gòu)普適倫理的動(dòng)力之所在。

　　作者認(rèn)為中華文化的源頭是德，從超越的“德世界”疏通了價(jià)值的源頭活水，還通過(guò)論證“君子社會(huì)”與“共同體”之同源、并存，為打造人類命運(yùn)共同體提供了理論支援。

　　作者按著“先驗(yàn)的”哲學(xué)原理，即德本體─德道論，從“歷史哲學(xué)”角度對(duì)儒學(xué)重新做了分期，提出了他自己的“儒學(xué)五期說(shuō)”：孔子開創(chuàng)的德本體─德道論為第一期； 孟、荀、董子為第二期，打造了中華文化的“小傳統(tǒng)”；班固諸儒“轉(zhuǎn)換”的儒學(xué)為第三期，打造了所謂的中華文化的“大傳統(tǒng)”；宋儒為第四期，儒學(xué)自此走向了東北亞、東亞和南亞，自此定格為“地域文明”；“新時(shí)代”儒學(xué)為第五期。儒學(xué)二、三、四期的特點(diǎn)都是“接著講”的，第五期的目標(biāo)應(yīng)“照著”原儒“普適文明”講，重回第一期老年孔子，從中國(guó)再出發(fā)，使儒學(xué)重新走向世界。

　　作者經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證提出了不少新命題，如“德者自得”“兩個(gè)世界，一元德本”“以德安人，依法治國(guó)”“德道成就民主和科學(xué)”“德元為體，東西為用”“德合無(wú)疆，德道多助”等，得出了中國(guó)文化不僅“早熟”，而且“成熟”的重要結(jié)論。

　　《德本體─德道論》會(huì)通中西，打通了文史哲、貫通了政經(jīng)法，邏輯縝密，論據(jù)堅(jiān)實(shí)，解釋力、說(shuō)服力強(qiáng)。它能全面回應(yīng)西方世界形形色色的有關(guān)消解價(jià)值理性以及貶損中華文化品質(zhì)的理論，為我們重新掌握“解釋中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)”提供了豐富的、頂用的新“資具”。特別是，國(guó)杰君通過(guò)對(duì)德道與傳統(tǒng)的“王道予之”和西方的“霸道奪之” 的深入比較研究，指出，德道是去“中心化”的開源、開放、共建、共贏、共享之道。德道理論與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相通、與構(gòu)建多極世界理論合拍，能為世界秩序重建賦能，具有普適性。它遠(yuǎn)比西方“泛中心化”(神中心、上帝中心、人中心、歐洲中心、美國(guó)中心)的所謂“普世文明”高明。

　　作者總是主動(dòng)、頻繁、廣泛運(yùn)用東、西“共同體范式”。但始終強(qiáng)調(diào)：對(duì)西方范式的運(yùn)用，并不存在西方哲學(xué)比中國(guó)哲學(xué)優(yōu)越的預(yù)設(shè)，只不過(guò)是用中西都能聽得懂的話語(yǔ)與其平等對(duì)話而已。

　　總之，作者有理論創(chuàng)造的勇氣，不僅堅(jiān)持“自己講，講自己”，還勇于“品他人，講他人”。國(guó)杰君與時(shí)偕行，返本開新，在“德文化”研究上下了真功夫，對(duì)中國(guó)文化的“兩創(chuàng)”作出了新貢獻(xiàn)?！兜卤倔w─德道論》含弘光大，嘉惠學(xué)林，佳作難得。

　　（作者：郭齊勇，系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）