把江源收入記憶——淺談王劍冰散文《江源在上》

　　雪線上下的風(fēng)物人情總是被吸引進(jìn)采風(fēng)者的經(jīng)驗(yàn)感受中，散文賦予這些經(jīng)驗(yàn)和感受以現(xiàn)實(shí)的記憶和溫度，而這些經(jīng)驗(yàn)和記憶并非單純的個(gè)體感受或絮語(yǔ)，相反，它具有地方的時(shí)代性和集體性，以一種自覺的生命力展示個(gè)體感受之外的多種可能性，相比較小說和詩(shī)歌，散文在自媒體時(shí)代更容易更新個(gè)體的現(xiàn)實(shí)感和體驗(yàn)感。

　　當(dāng)代散文名家王劍冰在青海高原寫就的《江源在上》就是這樣一部能夠更新和喚醒現(xiàn)代人生命體驗(yàn)的著作，這本書以深刻細(xì)致的筆觸講述了2017年“源文化”考察小組兩次深入三江源腹地采風(fēng)考察時(shí)的所見所聞、所感所思，為我們描摹出海拔3000米以上的風(fēng)土人情。這里生存的艱難與生活的幸福并存，物質(zhì)的貧瘠伴隨資源的富有，生命之輕陪伴情誼之重，微弱的悖論中一切都是不可復(fù)制的獨(dú)特。這種獨(dú)特對(duì)于世代生活在這片土地上的人而言并不代表出眾的意義，只是引導(dǎo)他們走向自己，走向自我與世界的自然的關(guān)聯(lián)，確如王劍冰一行在文扎帶領(lǐng)下開啟的“源文化”之旅，當(dāng)然，這段旅程本身在王劍冰的描述中也是獨(dú)特和重要的。

　　“江源在上”是一種人格化的表述，江源像人一樣被尊重、被敬畏，長(zhǎng)江、黃河在中國(guó)人的心目中都是人格化的存在，尤其是黃河在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被塑造為母親形象，生長(zhǎng)生活在中原腹地浸潤(rùn)于中原文化的作者對(duì)黃河自然有不一樣的情愫，但是在江河源頭他發(fā)出這樣的感慨：“我現(xiàn)在終于站在了黃河源頭，我怎么會(huì)想起母親？我怎么能不想起母親！迎著凜冽的寒風(fēng)，我早已淚流滿面?！洞蠛又醇s古宗列（六）》”，一問一答中作者確定了自己與黃河在情感上的聯(lián)系，這種聯(lián)系在作者到達(dá)黃河源頭之前是一種不連貫的感性關(guān)聯(lián)，可就在抵達(dá)的那一瞬間眼前之景便成為了精神的抱慰，這不僅意味著個(gè)體終于在人與自然的修飾關(guān)系中找到了一種實(shí)體的存在感，而且集體的生命也能在此找到了源頭。

　　只是不止于此，江源在一切自然之物的變?nèi)葜胁蛔杂X地書寫著自己的故事，比如那些流傳在山水云間的神話故事和民間傳說，還有那世代口耳相傳的地名、人名都被賦予特殊的含義。比如黃河在藏語(yǔ)文中被稱為“孔雀河”，黃河源頭約古宗列被稱為“炒青稞的鍋”，這樣的稱謂在作者的認(rèn)知中是陌生而新鮮的，因而在寫作中被作為地方性知識(shí)的表征而描寫出來，相比較地名、人名在漢語(yǔ)中的意思，他更看中其文化的意義和意味，這是一位寫作者的本能和素養(yǎng)，也是一位寫作者轉(zhuǎn)換個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的修辭方式。

　　我無意于解釋和說明藏族文化中江源的重要意義，因?yàn)?ldquo;江源在上”這種人格化的表述方式已然將源頭的重要性融合到個(gè)人情感的具體表達(dá)之中。尤其“在上”一詞摧毀并復(fù)活著一種現(xiàn)實(shí)——除了江源，一切都不足以稱道，為了江源，一切都值得付出。

　　“第二天早上6點(diǎn)多鐘，吃完半生不熟的早飯，大家開始收拾，并且專門將所有垃圾裝袋。每個(gè)人都做得仔仔細(xì)細(xì)，不讓這里留下一絲污染。《大河之源約古宗列（九）》”這種身體力行的環(huán)保觀念不僅折射出人們對(duì)江源的重視，也在體現(xiàn)“在上”這種樸素的世界觀和生態(tài)觀。

　　作為人類存在的根源，江源自身也演繹著復(fù)雜的精神史，為了探尋和說明其復(fù)雜與悠久，玉樹藏族自治州文化學(xué)者文扎多年奔走在江源深處：“他的構(gòu)想就是以長(zhǎng)江源生態(tài)流域?yàn)橹骶€，以尕朵覺悟雪山及嘉洛‘十全福地’為核心，以‘嘎嘉洛文化’為主題，連接稱多、玉樹、曲麻萊、雜多和治多，建立和推動(dòng)長(zhǎng)江源‘嘎嘉洛文化圈’，打通長(zhǎng)江源‘嘎嘉洛文化’長(zhǎng)廊，為《格薩爾》史詩(shī)文化的開發(fā)研究和興盛打造廣闊的平臺(tái)?！陡录温逦幕猓ㄋ模?rdquo;

　　江源文化的豐富性首先在于其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，由于海拔高、路途遙遠(yuǎn)且危險(xiǎn)，千百年來鮮有人抵達(dá)和親臨真正的江源，因?yàn)槿鄙俑行泽w驗(yàn)的在場(chǎng)也恰好造就了江源本身的神秘性，因此，更多的時(shí)候我們對(duì)于江源只有想象和憧憬。

　　近些年來我們對(duì)江源的了解更多依賴于多次科學(xué)考察的結(jié)果，我們獲得了不少有關(guān)江源的地理信息和自然生態(tài)知識(shí)，可是對(duì)于江源文化的了解和探究，依然依賴于民間文學(xué)、口頭傳統(tǒng)以及少量的田野經(jīng)歷，這就導(dǎo)致我們對(duì)江源的理解依然是碎片化的、局部性的、不成體系的，甚至某些時(shí)候作為自然的江源和作為文化的江源在我們的理解中處在一個(gè)分離的、悖論的位置。這種背景下，文扎提出構(gòu)建嘎嘉洛文化和源文化這種具有整體性和獨(dú)特性的概念便具有了人文地理學(xué)的意義，對(duì)于我們從人文角度了解江河之源更是大有裨益。

　　王劍冰用“嘎嘉洛文化之光”形容他所了解的文扎，這極高的評(píng)價(jià)或稱謂與其說是對(duì)文扎的喜愛和敬佩，不如說是被江源之行和江源文化所打動(dòng)，因?yàn)閷?duì)文扎而言，探尋江源的秘密搜集江源的文化是他畢生義不容辭的使命。不論是作者還是文扎，他們都以偏向自然的修辭確認(rèn)人與物、人與自然、自然界萬(wàn)物之間某種內(nèi)在的統(tǒng)一。

　　不同于小說的虛構(gòu)，散文給我們講述的是客觀存在而未讀到的故事，《江源在上》一書中，王劍冰用大量的筆墨描寫了三江源腹地的景觀。這種描寫多是為了呈現(xiàn)一種觀念上的警惕與防范，比如保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，抑或也是一種反思和醒悟。

　　探源之路伴隨長(zhǎng)久的辛苦和短暫的喜悅，作者不止一次寫到“前面無路可走”，可是無路可走并不是最大的艱難，最大艱難是缺氧。行走在高原深處，缺氧會(huì)給人帶來諸多身體的不適和一些迷人的幻覺：“身上陡然熱起來，那么熱，穿得不能再多，卻在這個(gè)時(shí)候覺得熱。越熱越燥，抓了一把雪，在這個(gè)地方，雪都懶得融化。我來到水邊，一只手帶回一點(diǎn)水放在嘴里，那個(gè)涼。我知道生命還在，剛才那是暫時(shí)的恍惚?！陡骼|（六）》”

　　作者用清晰的表述描寫自己在缺氧狀態(tài)下感受到的現(xiàn)實(shí)，這種真實(shí)的幻覺總是能夠以尤其清晰的方式進(jìn)入個(gè)體的意識(shí)反映，輕盈如夢(mèng)卻也是不可簡(jiǎn)約的身體反映。缺氧狀態(tài)下，所有的感受都受制于呼吸的節(jié)奏，思維和意識(shí)像一張紙一樣飄動(dòng)在帶有光斑的天空中，清晰與模糊、入夢(mèng)與清醒、沉重與輕盈，眾多截然相反的感受毫不違和的糅合成另外一種短暫的感受，這或許也是江源獨(dú)特的待客之道。對(duì)于作者而言，每一次每一種的高原反應(yīng)都是深刻的記憶，那些表象的迷霧正是幽深的自然存在?；蛟S正因如此，王劍冰用文字帶領(lǐng)我們了解和體驗(yàn)著三江源，而他自己也在這一路顛簸中將記錄性細(xì)節(jié)注入到了敘事之中。比如他筆下高原的花草動(dòng)物，比如他記錄的探路拖車夜宿草原，比如他講述的文扎、高屯子、歐沙、索尼，比如他描繪的高原上的小江南囊謙，無一不是了解高原、了解江源的透鏡。

　　由于科學(xué)知識(shí)的普及，我們對(duì)三江源乃至高原生態(tài)的了解都比較抽象，而事實(shí)上我們需要用智識(shí)和情感上都能接受的方式去談?wù)搯栴}，而非抽象、量化及科學(xué)的話語(yǔ)。在此意義上，《江源在上》這樣的散文恰好彌補(bǔ)也打開了我們了解和思考生態(tài)問題的途徑。

　　行走中江源的物景與體驗(yàn)或消解或更新著作者的認(rèn)知，景觀的差異時(shí)常界定著文化的差異，陌生的物景喚醒著生命的體驗(yàn)和感覺；離開江源后所有的一切都被收攏進(jìn)入記憶深處，那些猝不及防的天意成就生命中美好的相遇。