把江源收入記憶

　　——淺談王劍冰散文《江源在上》

　　——淺談王劍冰散文《江源在上》

　　雪線上下的風(fēng)物人情總是被吸引進(jìn)采風(fēng)者的經(jīng)驗(yàn)感受中，散文賦予這些經(jīng)驗(yàn)和感受以現(xiàn)實(shí)的記憶和溫度，而這些經(jīng)驗(yàn)和記憶并非單純的個體感受或絮語，相反，它具有地方的時代性和集體性，以一種自覺的生命力展示個體感受之外的多種可能性，相比較小說和詩歌，散文在自媒體時代更容易更新個體的現(xiàn)實(shí)感和體驗(yàn)感。

　　當(dāng)代散文名家王劍冰在青海高原寫就的《江源在上》就是這樣一部能夠更新和喚醒現(xiàn)代人生命體驗(yàn)的著作，這本書以深刻細(xì)致的筆觸講述了2017年“源文化”考察小組兩次深入三江源腹地采風(fēng)考察時的所見所聞、所感所思，為我們描摹出海拔3000米以上的風(fēng)土人情。這里生存的艱難與生活的幸福并存，物質(zhì)的貧瘠伴隨資源的富有，生命之輕陪伴情誼之重，微弱的悖論中一切都是不可復(fù)制的獨(dú)特。這種獨(dú)特對于世代生活在這片土地上的人而言并不代表出眾的意義，只是引導(dǎo)他們走向自己，走向自我與世界的自然的關(guān)聯(lián)，確如王劍冰一行在文扎帶領(lǐng)下開啟的“源文化”之旅，當(dāng)然，這段旅程本身在王劍冰的描述中也是獨(dú)特和重要的。

　　“江源在上”是一種人格化的表述，江源像人一樣被尊重、被敬畏，長江、黃河在中國人的心目中都是人格化的存在，尤其是黃河在中國傳統(tǒng)文化中被塑造為母親形象，生長生活在中原腹地浸潤于中原文化的作者對黃河自然有不一樣的情愫，但是在江河源頭他發(fā)出這樣的感慨：“我現(xiàn)在終于站在了黃河源頭，我怎么會想起母親？我怎么能不想起母親！迎著凜冽的寒風(fēng)，我早已淚流滿面。《大河之源約古宗列（六）》”，一問一答中作者確定了自己與黃河在情感上的聯(lián)系，這種聯(lián)系在作者到達(dá)黃河源頭之前是一種不連貫的感性關(guān)聯(lián)，可就在抵達(dá)的那一瞬間眼前之景便成為了精神的抱慰，這不僅意味著個體終于在人與自然的修飾關(guān)系中找到了一種實(shí)體的存在感，而且集體的生命也能在此找到了源頭。

　　只是不止于此，江源在一切自然之物的變?nèi)葜胁蛔杂X地書寫著自己的故事，比如那些流傳在山水云間的神話故事和民間傳說，還有那世代口耳相傳的地名、人名都被賦予特殊的含義。比如黃河在藏語文中被稱為“孔雀河”，黃河源頭約古宗列被稱為“炒青稞的鍋”，這樣的稱謂在作者的認(rèn)知中是陌生而新鮮的，因而在寫作中被作為地方性知識的表征而描寫出來，相比較地名、人名在漢語中的意思，他更看中其文化的意義和意味，這是一位寫作者的本能和素養(yǎng)，也是一位寫作者轉(zhuǎn)換個人經(jīng)驗(yàn)的修辭方式。

　　我無意于解釋和說明藏族文化中江源的重要意義，因?yàn)?ldquo;江源在上”這種人格化的表述方式已然將源頭的重要性融合到個人情感的具體表達(dá)之中。尤其“在上”一詞摧毀并復(fù)活著一種現(xiàn)實(shí)——除了江源，一切都不足以稱道，為了江源，一切都值得付出。

　　“第二天早上6點(diǎn)多鐘，吃完半生不熟的早飯，大家開始收拾，并且專門將所有垃圾裝袋。每個人都做得仔仔細(xì)細(xì)，不讓這里留下一絲污染?！洞蠛又醇s古宗列（九）》”這種身體力行的環(huán)保觀念不僅折射出人們對江源的重視，也在體現(xiàn)“在上”這種樸素的世界觀和生態(tài)觀。

　　作為人類存在的根源，江源自身也演繹著復(fù)雜的精神史，為了探尋和說明其復(fù)雜與悠久，玉樹藏族自治州文化學(xué)者文扎多年奔走在江源深處：“他的構(gòu)想就是以長江源生態(tài)流域?yàn)橹骶€，以尕朵覺悟雪山及嘉洛‘十全福地’為核心，以‘嘎嘉洛文化’為主題，連接稱多、玉樹、曲麻萊、雜多和治多，建立和推動長江源‘嘎嘉洛文化圈’，打通長江源‘嘎嘉洛文化’長廊，為《格薩爾》史詩文化的開發(fā)研究和興盛打造廣闊的平臺?！陡录温逦幕猓ㄋ模?rdquo;

　　江源文化的豐富性首先在于其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，由于海拔高、路途遙遠(yuǎn)且危險，千百年來鮮有人抵達(dá)和親臨真正的江源，因?yàn)槿鄙俑行泽w驗(yàn)的在場也恰好造就了江源本身的神秘性，因此，更多的時候我們對于江源只有想象和憧憬。

　　近些年來我們對江源的了解更多依賴于多次科學(xué)考察的結(jié)果，我們獲得了不少有關(guān)江源的地理信息和自然生態(tài)知識，可是對于江源文化的了解和探究，依然依賴于民間文學(xué)、口頭傳統(tǒng)以及少量的田野經(jīng)歷，這就導(dǎo)致我們對江源的理解依然是碎片化的、局部性的、不成體系的，甚至某些時候作為自然的江源和作為文化的江源在我們的理解中處在一個分離的、悖論的位置。這種背景下，文扎提出構(gòu)建嘎嘉洛文化和源文化這種具有整體性和獨(dú)特性的概念便具有了人文地理學(xué)的意義，對于我們從人文角度了解江河之源更是大有裨益。

　　王劍冰用“嘎嘉洛文化之光”形容他所了解的文扎，這極高的評價或稱謂與其說是對文扎的喜愛和敬佩，不如說是被江源之行和江源文化所打動，因?yàn)閷ξ脑?，探尋江源的秘密搜集江源的文化是他畢生義不容辭的使命。不論是作者還是文扎，他們都以偏向自然的修辭確認(rèn)人與物、人與自然、自然界萬物之間某種內(nèi)在的統(tǒng)一。

　　不同于小說的虛構(gòu)，散文給我們講述的是客觀存在而未讀到的故事，《江源在上》一書中，王劍冰用大量的筆墨描寫了三江源腹地的景觀。這種描寫多是為了呈現(xiàn)一種觀念上的警惕與防范，比如保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，抑或也是一種反思和醒悟。

　　探源之路伴隨長久的辛苦和短暫的喜悅，作者不止一次寫到“前面無路可走”，可是無路可走并不是最大的艱難，最大艱難是缺氧。行走在高原深處，缺氧會給人帶來諸多身體的不適和一些迷人的幻覺：“身上陡然熱起來，那么熱，穿得不能再多，卻在這個時候覺得熱。越熱越燥，抓了一把雪，在這個地方，雪都懶得融化。我來到水邊，一只手帶回一點(diǎn)水放在嘴里，那個涼。我知道生命還在，剛才那是暫時的恍惚?！陡骼|（六）》”

　　作者用清晰的表述描寫自己在缺氧狀態(tài)下感受到的現(xiàn)實(shí)，這種真實(shí)的幻覺總是能夠以尤其清晰的方式進(jìn)入個體的意識反映，輕盈如夢卻也是不可簡約的身體反映。缺氧狀態(tài)下，所有的感受都受制于呼吸的節(jié)奏，思維和意識像一張紙一樣飄動在帶有光斑的天空中，清晰與模糊、入夢與清醒、沉重與輕盈，眾多截然相反的感受毫不違和的糅合成另外一種短暫的感受，這或許也是江源獨(dú)特的待客之道。對于作者而言，每一次每一種的高原反應(yīng)都是深刻的記憶，那些表象的迷霧正是幽深的自然存在?；蛟S正因如此，王劍冰用文字帶領(lǐng)我們了解和體驗(yàn)著三江源，而他自己也在這一路顛簸中將記錄性細(xì)節(jié)注入到了敘事之中。比如他筆下高原的花草動物，比如他記錄的探路拖車夜宿草原，比如他講述的文扎、高屯子、歐沙、索尼，比如他描繪的高原上的小江南囊謙，無一不是了解高原、了解江源的透鏡。

　　由于科學(xué)知識的普及，我們對三江源乃至高原生態(tài)的了解都比較抽象，而事實(shí)上我們需要用智識和情感上都能接受的方式去談?wù)搯栴}，而非抽象、量化及科學(xué)的話語。在此意義上，《江源在上》這樣的散文恰好彌補(bǔ)也打開了我們了解和思考生態(tài)問題的途徑。

　　行走中江源的物景與體驗(yàn)或消解或更新著作者的認(rèn)知，景觀的差異時常界定著文化的差異，陌生的物景喚醒著生命的體驗(yàn)和感覺；離開江源后所有的一切都被收攏進(jìn)入記憶深處，那些猝不及防的天意成就生命中美好的相遇。