原標(biāo)題：且熔舊辭度新曲——讀趙獻(xiàn)東“現(xiàn)代古體散文”有感

　　集中閱讀趙獻(xiàn)東的系列散文作品，是在壬寅春節(jié)假日。這樣的時(shí)辰，《春節(jié)說》很自然地最先跳入眼簾，喚醒了我對于往日春節(jié)濃郁氣氛的記憶。

　　一篇不足千字的文章中，卻有著頗為豐厚的容量。對這一個(gè)最為重要的華夏傳統(tǒng)節(jié)日，作者這樣揭示其本質(zhì)所系——“天地交泰之樞機(jī)，萬象更新之表征”。因而在這一天中，“黃發(fā)垂髫，共商一年之計(jì)；銜觴舉酒，喜迎浩蕩春風(fēng)”。文中有對春節(jié)由來及功能的回顧：“春節(jié)之俗，源于上古；祈年祭祀，法天敬祖；攘災(zāi)祛邪，迎春納福。延及炎漢，武帝宏圖。布新除舊，改歷太初。”也有現(xiàn)場感十足的畫面：“除夕接灶，諸神佑安；水餃飄香，美酒甘甜。闔家團(tuán)圓，共享豐盛年夜飯；童稚心悅，笑接長輩壓歲錢。”有對這一古老節(jié)日深長歷史感的感喟：“歲月悠悠，光陰荏苒；世代交替，大道輪轉(zhuǎn)。”也有對其恒久綿長生命力的篤信：“德通大道，生息繁衍；代代彌新，繁花少年。”歷史與現(xiàn)實(shí)，情感與理性，追懷與祈盼，現(xiàn)實(shí)人生的當(dāng)下圖景，文化民俗的深層蘊(yùn)涵，諸種層面，多重意蘊(yùn)，都濃縮在簡短精悍的篇幅里。

　　我之所以這般不吝援引，旨在借舉例來展現(xiàn)其作品所具有的鮮明特點(diǎn)，一種由濃縮與廣延所構(gòu)成的張力，這一點(diǎn)可以稱作其作品最為突出的品格。這一類被他稱為“現(xiàn)代古體散文”的文章，大多都在幾百字之內(nèi)，前言后語之間，起承轉(zhuǎn)合之際，都依循了一定的框架范式和行文規(guī)則，內(nèi)在邏輯清晰，格局完整勻稱。這是一種建立在對于此類文體規(guī)律性了然于心之上的隨心所欲，而又中規(guī)中矩。正是在這樣的結(jié)構(gòu)布設(shè)之中，他展開了自己的注視和描繪，以及情感抒發(fā)和思想表達(dá)。

　　在他的目光投射的正前方，是古老中國的傳統(tǒng)節(jié)俗。除了開頭寫到的春節(jié)，他的筆端也縈系于其他若干個(gè)重要的節(jié)日。“人生代謝，相隔陰陽，物是人非，年年離殤，夢牽魂繞，歲歲惆悵。”這是《清明說》中的訴說。“百街祈福，萬戶歡暢，蒲劍驅(qū)邪，艾條芬芳，千帆弄潮，鑼鼓喧響。家家包角粽，縫香囊，斗百草，沐蘭香，避五毒，飲雄黃。”這是《端午說》中的展現(xiàn)。“或輕放紙鳶，逍遙云碧，心飛物外，徜徉天地；或知己共聚，惺惺相惜，契闊談宴，撫今追昔。”這是《重陽說》中的摹寫。這些精彩的詞句，描繪了節(jié)日呈現(xiàn)的自然景觀和人生畫面，揭橥了它的精神價(jià)值的源頭和脈流，以及對于華夏世道人心的塑造與錘煉。

　　天地之間，故鄉(xiāng)在焉。桑梓之情，是他寫作的另外一個(gè)著力點(diǎn)。他生活與工作的河南許昌，位于古老中原的腹地，歷史悠久，文化昌盛，地靈人杰。他對這一切都爛熟于心，如數(shù)家珍。在《許昌頌》中，他滿懷深情地謳歌了自己的故鄉(xiāng)，這一個(gè)“禹夏發(fā)祥之地，曹魏興盛之所”。它“倚傍中岳，橫臥伏牛，北臨紫荊，南通江漢”，有大禹治水、建安風(fēng)骨等難以勝數(shù)的歷史榮光，也有改革開放帶來的今日輝煌：“生機(jī)勃勃，百業(yè)俱興，智造之都，宜居之城”。許昌境內(nèi)的很多地方和處所，像春秋樓、丞相府、灞陵橋、紫云山、受禪臺(tái)等，也都以各自的自然人文魅力點(diǎn)燃了他的情思，發(fā)而成文，皆有可觀。而鄉(xiāng)井之情，也常常會(huì)延伸到家國之思，這是一道自然展開的情感軌跡。于是，在《韶山記》《淮安記》等篇中，在追慕緬懷一代偉人的道義擔(dān)當(dāng)和豐功偉績時(shí)，也回蕩著民族獨(dú)立、國家強(qiáng)盛等宏大高亢的時(shí)代聲調(diào)。

　　談?wù)撟髌罚瑹o非是它表達(dá)了什么，以及是如何表達(dá)的。相對于內(nèi)容，趙獻(xiàn)東的作品更讓人感到耳目一新的，是這些文章形式上的鮮明特征。從前面的援引中，能夠感覺到，作者具備深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，如風(fēng)生水起，游刃有余，這是一種高度熟稔之后才有望抵達(dá)的境界。字詞的錘煉，節(jié)奏的掌控，長短句式的交替變換，語氣的回環(huán)往復(fù)形成的韻律感，都搖曳多姿，可圈可點(diǎn)。

　　這種古老的文辭形式下，寫的又是今日中國的故事，仿佛一只樣式古舊的瓶子里，裝的是今歲新糧釀制出的酒液。《河大頌》是獻(xiàn)給母校河南大學(xué)的，寫了這座百年學(xué)府創(chuàng)建時(shí)的宗旨追求：“并包兼容，求同存異。”“弘揚(yáng)理性，探尋真理。”也寫了新時(shí)代的蔚為大觀：“文理法哲，農(nóng)工商建；百鳥共鳴，英才齊現(xiàn)。”更期待它出色地踐行好自己的使命：“千載之流脈兮，明德新民；壯麗之河大兮，止于盡善。”《許昌治水記》記敘了生態(tài)文明思想統(tǒng)領(lǐng)之下的水利建設(shè)：“北引黃河，南調(diào)長江，凈化污水，循環(huán)利用，力保地下之源，新開再生之濱。”傳統(tǒng)的四六駢句，精致的對仗格式，讓人想到某些清新靈動(dòng)的漢魏六朝小賦，傳遞出的卻是全新的觀念意識(shí)。

　　讀其作品，不由得會(huì)聯(lián)想到一個(gè)宏大的命題，一個(gè)當(dāng)下精神文化生活中的熱點(diǎn)，那就是如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。不妨說，趙獻(xiàn)東的“現(xiàn)代古體散文”寫作，是這一命題在文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)具體而微的嘗試，一種試圖熔鑄古今的個(gè)性化努力。

　　一個(gè)中國人，在某個(gè)特定的時(shí)間或場合，興之所至，觸景生情，每每會(huì)吟誦起“天地玄黃，宇宙洪荒”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，等等，并不需要多么高深的學(xué)問素養(yǎng)。一代代的祖宗先人，就是在這樣的語言背景下成長，依循了這種語言的規(guī)定性來感受、思考和表達(dá)，盡管他自己未必能夠充分意識(shí)到。這已經(jīng)成為一種集體無意識(shí)，一種融入我們血液中的文化基因和密碼。歷經(jīng)漫長歲月孕育的古典漢語表達(dá)方式，千載之后仍然具備堅(jiān)忍鮮活的生命力。今天我們讀優(yōu)秀古典文學(xué)作品，能夠獲得強(qiáng)烈的情感共鳴，感受到深入的靈魂契合，絲毫不覺得有什么隔膜，這就是一種生動(dòng)的佐證。那么，如何將那些有效的文學(xué)元素和手段，融入對現(xiàn)代生活的表達(dá)，顯然值得深入思考。

　　從這個(gè)視角看趙獻(xiàn)東的創(chuàng)作，正是一種獨(dú)出機(jī)杼、自度新曲式的探索，是他以自己的步伐朝向這個(gè)目標(biāo)跋涉留下的足跡。他的作品所體現(xiàn)出的鮮明的區(qū)別性特質(zhì)，也正是源于這一點(diǎn)。它們既印證了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一宏大命題具有多種實(shí)現(xiàn)的可能性，更顯示了每一種踐行方式中的特有的魅力。凡此種種，都能夠帶給人有益的啟發(fā)。

　　作者：彭程（光明日報(bào)高級編輯）  《光明日報(bào)》（ 2022年03月30日 14版）