與李白，做一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話

　　《李白行吟圖》（南宋梁楷）

　　《詩(shī)仙 酒神 孤獨(dú)旅人：李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》

　　詹福瑞 著

　　生活書店出版有限公司

　　【讀書者說(shuō)】

　　以往，對(duì)李白詩(shī)文中生命意識(shí)的研究，大多重視古風(fēng)、擬古、詠懷等題材的開(kāi)掘，往往是單一視角、單篇論文的形式。而《詩(shī)仙 酒神 孤獨(dú)旅人：李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》一書的研究策略，是有開(kāi)創(chuàng)性的。作者詹福瑞把李白的生命意識(shí)作為一個(gè)整體，從李白的全部作品出發(fā)，在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋，而不是從既定的研究視角找材料；把李白的生命意識(shí)放在中國(guó)文學(xué)史的長(zhǎng)河中，分析其承傳流變，同時(shí)從中外文化的視野縱橫觀照李白。全方位立體呈現(xiàn)了一個(gè)天才詩(shī)人與俗世凡人的李白，一個(gè)有血有肉的、獨(dú)一無(wú)二的李白。

　　跨越時(shí)空的對(duì)話是本書最顯著的特色。

　　德國(guó)哲學(xué)家加達(dá)默爾曾說(shuō)，“歷史的理解意味著自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，意味著生命視域的不斷擴(kuò)展”。為使自己能夠達(dá)到與李白跨越時(shí)空的對(duì)話條件，作者不怕長(zhǎng)時(shí)間耐心等待，故作者感慨，“一部書竟然寫了半世”。對(duì)于自身生命的透徹領(lǐng)悟是前提，對(duì)李白詩(shī)歌反復(fù)的體悟是基礎(chǔ)，這樣從容的對(duì)話，才能煥發(fā)出獨(dú)特的光彩。

　　在走向古代文學(xué)研究領(lǐng)域之前，詹福瑞是個(gè)作家，寫新詩(shī)寫散文，年過(guò)花甲后仍不斷寫新詩(shī)，具有典型的詩(shī)人氣質(zhì)。與純粹的古代文學(xué)研究者不同，他更多地是帶著自己對(duì)生命意識(shí)思索的快樂(lè)與痛苦跨越時(shí)空與詩(shī)仙李白對(duì)話，于是在一千多年前的唐代找到了知音。因此，與一般的研究文章相比，這些文字都是從心靈的清泉中自然地奔涌出來(lái)的，是自己真實(shí)的心路歷程的外現(xiàn)。文學(xué)的熱情與感傷為全書積蓄了氣勢(shì)，歷史的縱向?qū)徱曉鎏砹撕裰馗校軐W(xué)的睿智與超越升華了論證的穿透力。

　　作者深入觀照白發(fā)意象及照鏡子細(xì)節(jié)的全部詩(shī)歌，說(shuō)明李白時(shí)時(shí)關(guān)心的是時(shí)間流逝，焦慮個(gè)人的衰老。

　　論生命意識(shí)，歐美的生命哲學(xué)最發(fā)達(dá)的是死亡哲學(xué)，與其說(shuō)李白是死亡恐懼，說(shuō)其是衰老恐懼更為確切。他的哲學(xué)不是向死而生，不是由死亡反思如何生活得更好、更有價(jià)值，卻是向老而生，由人將老去而反逼少壯之時(shí)如何生活得更有價(jià)值、更有意義。由具體的文本細(xì)讀到獨(dú)特的生命體驗(yàn)，再到走心的跨越時(shí)空的對(duì)話，才能升華出這樣高屋建瓴的見(jiàn)識(shí)。正如加達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的詮釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。”扎實(shí)細(xì)致的文本閱讀、獨(dú)特的對(duì)話感悟是基礎(chǔ)，深入的分析提升了對(duì)話的理性思辨精神。

　　《詩(shī)仙 酒神 孤獨(dú)旅人：李白詩(shī)文中的生命意識(shí)》以完整科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，全面系統(tǒng)的宏觀審視，彰顯出開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理想。

　　此書打破了李白詩(shī)歌研究局限于詠懷、詠史、山水、愛(ài)情、贈(zèng)別、邊塞、政治等傳統(tǒng)題材研究的局限，以生命意識(shí)來(lái)整體觀照，把李白置于人類文明的歷史長(zhǎng)河中審視，完整而不是分散，立體而不是平面，動(dòng)態(tài)變化而不是靜態(tài)地揭示歷史時(shí)空中富有傳承新變的李白。避免了只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的局限，又突破了就李白說(shuō)李白，就唐代論唐代的窠臼。

　　全書首先從生命意識(shí)的范疇入手，全面繼承中國(guó)古代文學(xué)研究中的生命意識(shí)研究成果，對(duì)中西方關(guān)于生命意識(shí)的傳統(tǒng)及異同進(jìn)行了認(rèn)真梳理。作者獨(dú)特深入的新見(jiàn)迭出，首先表現(xiàn)在對(duì)一系列范疇細(xì)致入微的領(lǐng)悟：生命意識(shí)不同于生命哲學(xué)，乃是對(duì)生命的理性思考，生命意識(shí)的特征表現(xiàn)為人對(duì)生命的一種體驗(yàn)和感悟，感性多于理性，或者更確切地說(shuō)，是感性中蘊(yùn)含著理性，詩(shī)性中流露出思想。個(gè)體生命的意義，就在于瞬間的存在，并于瞬間創(chuàng)造價(jià)值以體現(xiàn)生命的存在或證明曾經(jīng)的存在。

　　不可否認(rèn)，生命是古代詩(shī)歌的永恒主題。然而正如黑格爾《美學(xué)》三卷下冊(cè)中所言，抒情詩(shī)“特有的內(nèi)容就是心靈本身，單純的主體性格，重點(diǎn)不在當(dāng)前的對(duì)象，而在發(fā)生情感的靈魂。”作者不僅全面系統(tǒng)地開(kāi)掘李白各類題材中的生命意識(shí)，更在于揭示李白對(duì)生命意識(shí)獨(dú)特的創(chuàng)造性表達(dá)。同時(shí)善于將個(gè)案研究上升為規(guī)律的總結(jié)。“李白力圖把握個(gè)人的命運(yùn)，打破生命的有限性，從追求生命價(jià)值獲得精神意義的無(wú)限，這里表現(xiàn)出了詩(shī)人抗拒命運(yùn)以獲取生命價(jià)值的極致而悲壯的努力”“由李白之例可以得出如下結(jié)論：對(duì)于中國(guó)古代士人而言，人格的尊嚴(yán)，心靈的自由，是其獲得生命之快樂(lè)的根本源泉。”

　　作者重視追溯源流，透過(guò)現(xiàn)象揭示規(guī)律，體現(xiàn)了厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)功力。

　　一些論述缺乏對(duì)李白詩(shī)歌中的及時(shí)行樂(lè)，孤獨(dú)意識(shí)、英雄意識(shí)的深入理性分析，有時(shí)甚至只是簡(jiǎn)單肯定或否定。此書從中外快樂(lè)主義哲學(xué)、生命存在本質(zhì)、士文化精神立論，居高臨下，透過(guò)現(xiàn)象，抓住本質(zhì)：李白的快樂(lè)主義是以強(qiáng)調(diào)的形式指出生命的頑強(qiáng)性。如果被評(píng)價(jià)為頹廢思想的話，那也是合乎人的生命本質(zhì)的“深刻的頹廢”。英雄意識(shí)雖未促成李白實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想，卻成就了他的詩(shī)歌。這種孤獨(dú)感不同于常人離開(kāi)群體或不為群體所接受而生成的負(fù)面心理，而是一個(gè)天才詩(shī)人特有的心理體驗(yàn)，它既有對(duì)人生乃至宇宙終極命運(yùn)思索所產(chǎn)生的孤旅之悲，亦有高自標(biāo)持、不與世同流的孤傲。再與書中第七章寫心靈的逃逸與解脫，第八章寫順其自然的生活態(tài)度通盤考量，論述的全面深刻就更明顯了。李白接受孔子“逝川”的生動(dòng)比喻，再生發(fā)想象，創(chuàng)造了更為具體的黃河?xùn)|逝意象。作者論《將進(jìn)酒》開(kāi)頭四句：這種夸張所反映出來(lái)的正是李白真實(shí)的震撼心靈的感受，突出了生命瞬間存在的本質(zhì)。這樣的分析深入透徹。

　　作者極富個(gè)性又雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格，具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。

　　我們一方面感嘆，關(guān)注學(xué)術(shù)著作的人越來(lái)越少，學(xué)人把圈子內(nèi)陽(yáng)春白雪式的自說(shuō)自話作為一種自我安慰。另一方面，我們超越自我的反思不足，超越自我的努力與嘗試更不夠。當(dāng)今不少學(xué)術(shù)著作遠(yuǎn)不如馮友蘭、朱自清、聞一多等前輩學(xué)者的流暢自然，如何能深入人心？此書恰似從山間吹來(lái)的清新春風(fēng)，令人心曠神怡。全書讀起來(lái)特別通暢，又不失熱情。細(xì)膩處如涓涓泉水；激情澎湃時(shí)，似長(zhǎng)江黃河；含蘊(yùn)深雋處，如山澗碧潭。全書的語(yǔ)言具有豐富生動(dòng)新穎準(zhǔn)確的特質(zhì)。

　　加達(dá)默爾說(shuō)，“把文本或藝術(shù)作品中存在的真實(shí)的意義析取出來(lái)，本身乃是一個(gè)無(wú)盡的過(guò)程”。在看似難以耕耘的研究領(lǐng)域，只要潛下心去細(xì)讀文本，不斷豐富自己的知識(shí)譜系，樹(shù)立開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理想，就一定能夠繼往開(kāi)來(lái)，寫出不負(fù)時(shí)代的學(xué)術(shù)著作。

　?。ㄗ髡撸簭埲鹁?，系太原師范學(xué)院教授）