漢語全方位、規(guī)?；呦蚴澜?，既有利于中國融入世界、世界走進中國，也有利于增進中外彼此間的了解，促進世界多元文化的發(fā)展。在不同文明間的溝通交往中，字典自古以來就充當著人們認知、學習異域語言文化的重要工具?！度A英字典》（又譯為《中國語文字典》）的編纂開始于1808年，是中國第一部漢英英漢詞典，被以后漢英英漢字典編撰奉為圭臬?！度A英字典》出版后，受到歐洲各界尤其是漢學界的普遍贊譽，并很快風靡歐洲大陸，日本翻譯家也把它譯成日文?！度A英字典》還對現(xiàn)代漢語新詞的創(chuàng)制和中國近代文學從文言向白話的過渡產(chǎn)生了很大影響，在《華英字典》中，已包含許多現(xiàn)代漢語語詞。編纂者馬禮遜（1782—1834）在編纂字典時堅持學好一種民族語言必須了解與這個民族有關(guān)的歷史、地理、宗教、文化、哲學、 政治、風俗、禮儀等方面內(nèi)容的宗旨，因此整部《華英字典》富含中國歷史、文化、政治、宗教、習俗等方面的內(nèi)容，堪稱一部中西文化的百科全書。本講座通過對字典里漢字釋義的文化考察，重點探討該字典所呈現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵及其編者的解讀，彰顯這部中西文化“百科全書”的風貌，從而讓我們多一個觀察漢語、漢字和中華文化的視角，多一個來自漢語與中華文化譯介傳播歷史經(jīng)驗的借鑒。

　　　　馬禮遜與《華英字典》 

　　　　羅伯特·馬禮遜(Robert Morrison，1782—1834)于1782年1月5日出生于英國北部的莫珀斯鎮(zhèn)，并于1804年接受倫敦教會董事會的委任，奔赴中國進行海外傳教。馬禮遜前往中國的目標之一就是編纂一部中文字典，《馬禮遜回憶錄》中對字典的結(jié)構(gòu)、編排及出版等有著較為細致的介紹：

　　　　至于《華英字典》，1815年出版了第一卷，書名是《字典》，這是馬禮遜根據(jù)嘉慶十二年刊刻的《藝文備覽》英譯的，漢英對照。第二卷第一部在1819年出版，書名是《五車韻府》。第二卷第二部在1820年出版，附錄中特別列出了中文的楷書、行書、草書、隸書、篆書、古文6大類書寫方法。第三卷在1822年出版，書名是《英中字典》，內(nèi)容包括單字、詞匯、成語和句型的中英對照，例句都有中文譯文。整部《華英字典》在1823年出齊，共有六巨冊，合計4595頁，工程浩大，全由馬禮遜一人經(jīng)過13年的積累和編纂而成。

　　　　作為中國歷史上第一部漢英英漢字典，《華英字典》收錄詞條四萬多，《華英字典》的三卷或者說三個部分其實是相互獨立的，編寫體例亦各不相同。第一卷根據(jù)《藝文備覽》將漢字筆畫分為214 個字根來編排（CHINESE AND ENGLISH，ARRANGED ACCORDING TO THE RADICALS），形成部首查字的漢英字典，書后附有字母索引，其在整個《華英字典》中所占篇幅最大，約為其總頁數(shù)的五分之三。該字典的部首查字法是中國傳統(tǒng)的辭書編纂法，而字母索引則是馬禮遜的獨創(chuàng)，體現(xiàn)了學習型字典的特點，大大方便了漢語學習者對該字典的使用。

　　　　字典的第二卷《五車韻府》為按漢字音序查字法排列的漢英字典（CHINESE AND ENGLISH，ARRANGED ALPHABETICALLY），依照漢字音標來用英文字母排列。附錄中的各種中文書寫體使中英文字的比較又有所深化。這一卷的基本結(jié)構(gòu)也是以已有中國著作為底本，這一底本為清朝一位陳先生的遺稿，在其學生補充、加注后，曾為《康熙字典》的編纂提供過有力的幫助。馬禮遜找到這部著作后，即對之加工、調(diào)整、編輯、翻譯，由此構(gòu)成《五車韻府》的主體。此外，馬禮遜在編纂《五車韻府》時，還參考了《康熙字典》和羅馬天主教士按字母排列編著的《字母字典》（ Alphabetic Dictionary），并進而參閱了《分韻》《佩文韻府》《爾雅》等中國文獻，從而使字典在內(nèi)容和編寫方法上都體現(xiàn)出中西文化的對照、比較和溝通。

　　　　《華英字典》的第三部為《英漢字典》于1822年在澳門出版。它采用的是英、漢對照體例，內(nèi)容有單詞、詞組、成語、格言等，其解釋和例句還有漢譯。雖然在馬禮遜之前已有拉丁語與漢語對照的外漢字典，但編纂英漢字典卻屬馬禮遜首創(chuàng)，因而難度頗大。馬禮遜自己在序言中亦坦言：“自從作者為本字典搜集詞匯，已經(jīng)過去十三年歲月。在此期間，不斷對其增補，但是中文與英文相對應(yīng)的字全部搜集起來，這樣的著作對一個人來說太廣泛了。即使窮盡一生，要使它完美也是不可能的。”

　　　　從整體框架來看，《華英字典》似是《康熙字典》的翻版和英文注釋，但其編譯和注解不僅基于《康熙字典》所引的“四書五經(jīng)”等經(jīng)典中的例句，更有對大量其他中國文獻的參考和借用。根據(jù)馬禮遜夫人的回憶，至1809年時，馬禮遜為編纂《華英字典》就購買了1229冊中文書籍，覆蓋了中國的經(jīng)典作品、天文、地理、律例、歷史、宗教、解剖學和中醫(yī)學等領(lǐng)域。在編譯《華英字典》的十三年期間，馬禮遜每天都在搜索詞匯并對之詮釋進行增補調(diào)整，其釋義詳盡、全面，廣泛觸及了中華文化的諸多層面，已遠遠超出解釋文字本義的范圍。

　　　　從一個客觀公正的角度出發(fā)，我們承認《華英字典》的問世的確代表著那個時代中英外向型字典的頂尖水平，法國著名漢學家雷慕沙(Mons Remusat)稱其是“擁有其他字典無可比擬之優(yōu)點”的字典，它在一定程度上掃清了中英文之間的語言障礙和隔閡，使得兩種文化對彼此的詮釋和理解成為可能。

　　　　《華英字典》對中華文化的譯介 

　　　　《華英字典》作為我國歷史上第一部英漢外向型字典和中華文化的百科全書，“將中國語言文化知識更系統(tǒng)、更深入地傳給了西方世界”，這對其后的衛(wèi)三畏、麥都思、裨治文等人編撰的字典均產(chǎn)生重要深刻的影響，可謂“東學西漸”之始發(fā)也?？v觀《華英字典》博大紛雜的文化釋義，我們可粗略梳理為以下幾類。

　　　　東方哲理、中國智慧 

　　　　馬禮遜在《華英字典》中傾灑了大量筆墨對中國的各派宗教和哲學機理進行了介紹，體現(xiàn)出他對中華民族思想內(nèi)核的深切關(guān)注?！蹲值洹分械牡谝粋€字“一”進行闡發(fā)時就借助了道家哲學，他先指出“天是一，地是一，道是一”，又引用了《道德經(jīng)》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”為例句來說明“道”作為第一位的物質(zhì)原因而存在的觀點，他還指出中國人眼里的“道”是一種極靜或一種完全靜止狀態(tài)的狀態(tài)，它無形可觀、無跡可尋，其本質(zhì)就是一種在天地分開之前就存在的最初的力量或原理。相比道家哲學，作為主流思想而普遍存在于中國各階級社會心態(tài)中且維系著中國人道德、信念、社會和政治生活的儒家哲學在《華英字典》中亦得到了詳盡的介紹。馬禮遜筆下的儒家哲學，是“天無二日，民無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也”的倫理關(guān)系，是“人，仁也，仁生物也”的人本學說，是“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”和“伯氏吹塤，仲氏吹篪”的禮樂和合，也是“教人以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，愛親敬長隆師之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”的教化理念。中國的傳統(tǒng)觀念歷來有三教合一之說，因此馬禮遜還辨析了佛陀、阿彌陀佛、三寶、三教、三門、三法、佛法無邊等佛教概念。除此之外，馬禮遜還對伊斯蘭教等宗教的信仰和習俗進行了譯介。

　　　　中華法系、法治文明 

　　　　皇皇中華，泱泱大國，中國作為世界上唯一歷時數(shù)千載而未見中斷的文明古國，孕育了獨具特色的中華法系，搖曳閃爍著眾多法律思想的光輝。《華英字典》指出，中國法律分為吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別對應(yīng)官吏任免、戶籍賦稅、民間祭祀、軍令兵籍、刑罰生殺和公共工程。在字典中，馬禮遜對中國古代的刑事法律詞語（如“斬罪”“濫刑”）、民事商法概念（如“合同”“婚嫁”）、訴訟審判制度（如“狀師”“正法”）等內(nèi)容進行了通透的譯介。除了法律色彩鮮明的專業(yè)詞匯，馬禮遜也選擇了一些較為基礎(chǔ)的概念進行解釋，例如法律本體（如“法律”“章程”）、法律的由來（如“國家之立法，所以懲不善而儆無良”）和法律的手段（如“刑具”）等，《字典》也記載了中國古代從早期“墨、劓、剕、宮、大辟”到后來“笞、杖、徒、流、死”五刑的內(nèi)容和歷史流變，在涉及具體每個字的解釋中，又有著對刑罰過程更進一步的描述。另外在“刺”字下，字典還大致解釋了西周時期的“三刺”制度，指出這是中國古代所使用的三級別案件研討程序：“First, of the higher officers of state; second, of the inferior officers; and third, of the people.”這使人對中國的司法體系，尤其是早期司法制度的民主和審慎的特性有了初步的印象和了解，這些都為西方人士了解中華法系和中國法律、法治思想提供了鮮活文本材料。

　　　　社會制度、風土人情 

　　　　馬禮遜在《中國大觀》里指出：“一個人如果對一個國家的歷史、地理、政治、宗教習慣以及當?shù)氐娘L俗和觀點不甚了解，相應(yīng)地，他很難理解那個國家的語言。同時在應(yīng)用那個國家的文字和語法時，就會出現(xiàn)錯誤。”因此，在編撰以西方讀者為受眾群體的漢語詞典時，馬禮遜堅持積極譯介源語文化中的文史經(jīng)典、地理人文和民風習俗，從而成功引領(lǐng)西方讀者從單純的語言學習質(zhì)變?yōu)閷χ腥A文明的文化探究?！度A英字典》“官”字的釋義，從篇幅上看就占據(jù)了整整30個版面。字典先是從中國傳統(tǒng)的“天官賜福”說起，介紹了官職、官府、官宦人家，介紹了文官和武官、京官和外官、大官和小官等為官的職責操守。然后便不厭其煩地梳理了自上古伏羲、共工氏、神農(nóng)、黃帝、少昊始的冠名，到虞夏商周設(shè)四輔及三公，從秦及漢初至平帝，孔光由太傅遷太師，到漢東京又廢，獻帝初董卓任太師及卓誅又廢，再到漢末的廢丞相，以三公綜理眾務(wù)，三省合班奏事，細述了三公、三師、三少和三孤的官銜演變，以及三省六部制的最終演進、確立。洋洋灑灑數(shù)萬字的釋義內(nèi)容包羅了中國官僚體制的設(shè)置構(gòu)架和演變發(fā)展，文化含量遠遠超出了其摹本《康熙字典》。從制度層面看，最能選拔人才、也最令人引以為傲的還是中國的科舉制度，正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”?？婆e制度不僅是古人改變身份、地位和等級的有效法寶，也是古代國家錄用人才最為有效的途徑?！度A英字典》對這一制度的介紹可謂不遺余力。如在第176頁“兒”字部“元”字下，字典羅列了會元、進士、解元、舉人、狀元等稱謂及其含義。在第746頁“子”字部“學”字下，甚至有長達80個版面的相關(guān)鋪敘。

　　　　馬禮遜在《華英字典》中對中國人的帽子進行解釋時，點明了背后的文化成分，如加冠禮以及頂戴與階級官銜的關(guān)系；在介紹中國人的姓名時，從諸多大姓的來源、關(guān)于姓氏的書籍、中國出現(xiàn)姓的時間談到法律禁止同姓結(jié)婚、每個人擁有名字的數(shù)目以及名字與人的個性的關(guān)系等。所有這一切，都使得西方讀者真正讀懂中國、走進每一個漢字的文化范疇成為可能。

　　　　文史經(jīng)典、世俗小說 

　　　　在《華英字典》中，除了被尊奉在廟堂之上的經(jīng)史子集，不登大雅之堂的稗官野史也躍入了馬禮遜的眼簾。無論《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》，還是《禮記》《論語》《孟子》《荀子》，抑或是《左傳》《史記》《漢書》《呂氏春秋》，都會在漢字釋義中深淺不同地出現(xiàn)。有論者統(tǒng)計，《紅樓夢》（字典譯為“Dream of the Red Chamber”）里的“詞匯及長句”在《華英字典》第三部《英漢字典》里出現(xiàn)最多。“在所引的215句文本中，有130句都出自紅樓人物的對話，這些對話多為純熟、地道的官話口語，感情充沛、句式豐富。”學者研究，在馬禮遜其他相關(guān)的著述中，至少有三次提及《三國演義》。除此以外，《華英字典》在第128頁“人”字部“倚”字下，也出現(xiàn)了“曹操依（倚）仗軍（兵）威，決不肯和”；第479頁“土”字部“在”字下，有“謀事在人，成事在天”；第223頁“刂”字部“刎”字下，有“（貂蟬）妾寧死不辱，遂掣壁間寶劍欲自刎”等，都是源于《三國演義》的釋句。第18頁“一”字部“不”字下，還解釋了出自《水滸傳》的成語“不三不四”，《西游記》的“（你）不看僧（金）面看佛面”也引用，但未點明出處。另外，《大明英烈傳》《玉嬌梨》《明珠》《好逑傳》《英云夢傳》《五虎平南》《快心編傳奇》等小說都被不同程度地進行了引用。

　　　　天文地理、風俗民情 

　　　　整部《華英字典》也譯介了中國浩瀚多姿的天文地理，乃至博大精深的醫(yī)藥養(yǎng)生等知識。如在第56 頁“亠”字部“京”字下，字典在釋義中介紹了“京都”“京師”，指出“天子所居曰京師”，“京，大也；師，眾也”。北京是“目前中國的首都，通常被寫作Peking”，而南京“是原先的首都”。在同一頁的“亭”字下，字典還介紹了花園的亭子、八角涼亭，介紹了亭臺樓閣的建筑和造型特點。在第512頁“土”字部“堂”字下，字典圖文并茂、極其詳盡地描摹了中國古代帝王所建造的最神圣的建筑物“明堂”的建筑格局及功能效用，并且梳理了傳說中“明堂”稱謂的歷史變革。此外，馬禮遜還不忘突出中國民間文化傳統(tǒng)，介紹了作為社會聯(lián)系紐帶的“明倫堂”、讀書求知的“學堂”、主持正義的“大堂”“左堂”“右堂”以及“官府坐堂”，自然還宣揚了“上有天堂，下有蘇杭”。

　　　　在西方人看來，中國乃至整個亞洲的一大民情就是“謙遜”，語言上的謙遜便體現(xiàn)在“謙辭”“敬辭”的大量使用上?！蹲值洹返?7頁“一”字部“下”字下，他指出“在下”是自謙的說法——“在下之下對上之稱”，并說明“陛下”“閣下”“足下”的區(qū)別。與謙稱自己相對的，是對對方的敬稱，比如“內(nèi)人”是稱自己的妻子，而“尊夫人”則是對對方妻子的尊稱。再拿風俗來說，“一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)之俗，一國有一國之俗……所以入國而必問俗也”，通過謙辭和敬辭能窺得中國世風世俗的冰山一角。明白中國的風俗習慣，才能更好地了解中國。字典在很多漢字釋例中，都不失時機地介紹了中國豐富多樣的社會民情、風俗習慣乃至律令規(guī)矩。例如，在第303頁“十”字部“卑”字下，介紹了“右重左卑”“天尊地卑”的傳統(tǒng)認知標準；第337頁“又”字根下，引唐代柳宗元的詩句“入郡腰常（恒）折，逢人手盡叉”，描述古人見面的行禮方式；作為外國人的馬禮遜尤其沒忘強調(diào)“將酒勸人并非惡意”（第337頁）的酒桌文化。此外，中國各類警句妙語、俗話俚語，甚至對于街巷罵架、臟話濫語在《華英字典》里也有著生動的反映和引述。除了介紹常規(guī)字典里大多會摘錄的如“朝三暮四”“三五成群”“比上不足，比下有余”“命世之才”“牡丹雖好，終須綠葉扶持”等長短不一的成語和典故外，馬禮遜自開篇就羅列了諸如“好語似珠穿”“成人不自在，自在不成人”“總之，君子身可小可大，丈夫志能屈能伸”“好事不出門，惡事傳（行）千里”“百足之蟲，死而不僵”“自古道，父債子還”“冤有頭，債有主”等警句俗語。罵人的臟話濫調(diào)也得到了馬禮遜的關(guān)注，如第188頁“八”字下，他還專門介紹了“王八蛋”等詞語的語義和用法。

　　　　為西方了解中國打開了一扇窗 

　　　　馬禮遜在字典編纂中融入了兩個值得借鑒的理念：中外文化比較和中華文化傳播；通過對中華文化的介紹來吸引更多的人學習漢語。這樣的編纂理念不僅在當時是超前的、先進的，至今仍具有重要的借鑒意義。《華英字典》中所呈現(xiàn)出的漢字、漢語和中華文化融為一體的編纂模式和編纂理念，特別是對中華文化的廣泛而頗具匠心的融入，不僅在當時是一種創(chuàng)新，為西方世界打開了一扇了解漢字、漢語和中華文化的大門，即使在當今的辭書編纂中仍然堪稱一種范式，特別是跟海內(nèi)外一些學習型字典“就文字說文字”“就語言說語言”的做法相比，就更不難看出《華英字典》的獨特價值。

　　　　19世紀的許多學者特別是“社會進化論者”，把進化等同于進步，排列人類的種群與文化類型，并且把白種歐洲人排在最頂端，把他們征服的殖民地排在最低端。“語言優(yōu)劣論”這一錯誤的思想在19世紀極為盛行，但馬禮遜毫不猶豫地批評道: “將來有一天當有更多的人了解和熟悉漢語時，漢語的優(yōu)點和缺點也會受到公正的評價。至今為止歐洲的漢語崇拜者和輕視者都忽視了漢字，結(jié)果他們沒有給予漢字一個正確的評價。”在字典序言中，馬禮遜從漢字起源、倉頡造字、漢字結(jié)繩記事說、六書等說起，介紹漢字的性質(zhì)；馬禮遜抓住漢字的本質(zhì)屬性，突出漢字的表意性質(zhì)，并建議西方學習者學習漢字時，應(yīng)遵循漢字規(guī)律，能夠透過每一個漢字，了解它的由來，便于后期的記憶學習。馬禮遜《華英字典》第二部《五車韻府》第二卷還為讀者梳理漢字五體演變，包括小篆、 隸書、楷書、行書、草書等。此外，馬禮遜贊揚了漢字對中華民族統(tǒng)一的貢獻，他認為是漢字讓中國統(tǒng)一，而歐洲的拉丁文字使得歐洲分成幾個國家。他如是寫道: “拉丁文字因時代發(fā)音的變化而不斷改變它的拼音，與之相比，漢字顯得固定不變。也許漢字在某種程度上對中國的統(tǒng)一是有貢獻的。如果中華帝國的所有方言都用拉丁字母來表示的話，書寫語言之間就會像歐洲的一些國家一樣出現(xiàn)差異。表現(xiàn)思維的書寫語言區(qū)別于口語，這不正是語言不受時代變化影響的一大優(yōu)點嗎？”

　　　　從內(nèi)容上看，《華英字典》富含對中國各派宗教哲學、神話傳說、風俗禮儀、歷史名人、音樂戲劇及天文學的介紹，以及對中國學校教育及科舉制度的評價，堪稱中華文化的百科全書。作為世界上出版的首部雙語字典，《華英字典》的編纂規(guī)模和獨創(chuàng)性即使在今天仍具有重要價值。

　　　　首先，《華英字典》全面記錄了中國近代以來中英兩種語言初次大規(guī)模接觸后產(chǎn)生的外來詞語，這些詞語對研究中西文化交流史有著重要的意義，為西方人學習中國語言文字，了解中國政治、文化、歷史、教育、宗教、風俗習慣等提供了便利；《華英字典》中包含大量的文化負載詞，包括中國經(jīng)典詩文、白話小說、格言、諺語、俗語等，對其譯介，馬禮遜費盡心思。如對儒家經(jīng)典術(shù)語的翻譯，采用歸化和異化的翻譯方法，及直譯、意譯、音譯、仿譯等多種翻譯手段，更好地詮釋了中國傳統(tǒng)文化，將中國文化成功地傳遞到西方國家。例如馬禮遜對成語的譯介，馬禮遜往往采取直譯加注的辦法，如“一面之詞”（One face's declaration）、“七手八腳”（seven hands and eight feet）；通過直譯的方法，更好地保持原文內(nèi)容，讓西方讀者先了解每個漢字的字面意義，之后通過注釋解釋成語的深層含義，從而更好地傳遞文化負載詞的文化內(nèi)涵。如“一面之詞”解釋為denotes what is affirmed on one side of the question not yet fully examined into; “七手八腳”解釋為express the confusion caused by too many persons，being engaged about a thing.

　　　　此外，《華英字典》中收錄了大量經(jīng)典文獻用例，如《論語》《孟子》《左傳》《紅樓夢》等，對“君子、禮、仁”等傳統(tǒng)儒家文化詞的譯介，馬氏往往采用音譯加注的辦法，如“君子”，音譯為Keun-tsze，再對其文化內(nèi)涵加以解釋good man，honorable man，wise man。再如“仁”，音譯為Jin，再加注進行補充perfectly virtuous和benevolent，音譯儒學術(shù)語能夠更好地凸顯該術(shù)語的文化異質(zhì)性，加注法對音譯進一步注釋、補充對譯詞，從而幫助讀者更好地理解譯文，達到中西文化交流的目的。對中國傳統(tǒng)特有的文化詞，《華英字典》的釋義往往更具有綜合百科的性質(zhì)。如“卦”是中國文化特有詞，馬氏對其釋義首先給出了“卦”的詞性，動詞或名詞的用法、占卦的方法、伏羲創(chuàng)造八卦、八個卦象及方位，并用八卦的插圖加以闡述，插圖的使用使表述更有效、更直觀。之后，馬氏另起一段介紹宋代周氏對“卦”的闡釋理論。第三段提到“卦”的通假義: 卦之言為掛也，掛萬象于上也。需要注意的是，馬禮遜在釋義“卦”的時候，提到了宋周敦頤的闡釋，周敦頤是宋明理學大家，馬禮遜能夠參照周敦頤的書來詮釋“卦”，頗有見識。這樣的例子還有很多，對中國文化詞百科書式的詳盡詮釋，使得《華英字典》自出版后，就廣受西方讀者的歡迎，也將中國傳統(tǒng)文化成功地傳播到西方。

　　　　同時，這部字典對近代中國語言學史的研究也有著重大的意義，它所保留的西方人對中國語言、文化和社會習俗等方面的語言實證，彌補了我國近代漢語研究的缺陷。

　　　　最后，《華英字典》還激起了早期中國官員了解西方世界的興趣。林則徐在1839年南下廣州查禁鴉片時，特地向美國傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1801年－1861年）索要了一本《華英字典》的完整本。

　　　　馬禮遜是比較系統(tǒng)地將中國文化經(jīng)典翻譯成英文的第一位西人。馬禮遜認為，中國是一個文明古國，其創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)遠非歐洲哪一個國家能比擬。翻譯中國文化經(jīng)典將有助于西方更好地了解中國。馬禮遜在華期間，還從事了編寫書籍、創(chuàng)辦報刊等向西方介紹中國文化的活動。馬禮遜在華25年，總共發(fā)表了21本英文書，其中14篇與中國語言、文化和歷史有關(guān)。1812年，馬禮遜翻譯的《中國文學經(jīng)典匯集》，包括《三字經(jīng)》（The Three-Character Classic），《大學》（The Great Science），《三教源流》（Account of FOE）以及《太上老君》（Account of the Sect TAO-SZU）等在倫敦首次出版。

　　　　結(jié) 語 

　　　　馬禮遜來華的19世紀初期，是中西文明交流的低谷時期。由于缺乏對中國這一神秘東方古國的接觸和了解，當時的西方世界對于中國的語言、文化、形象等的認識實際是狹隘且充滿偏見的，甚至可以說是“充斥著民族主義或者歐洲情緒”的傲慢之見。馬禮遜向西方介紹中國文化的努力，雖然具有明確的為殖民勢力服務(wù)的初衷，但對《華英字典》的譯介行為，一定程度上，加大了中華文化的對外輸出、增進西方世界對中國的正確認識、推動異域文化對我國文化的接受認可并重塑了中國的國際形象。