清華簡(jiǎn)關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百科全書(shū)”的新發(fā)現(xiàn)

　　2008年7月清華大學(xué)搶救入藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，總數(shù)近2500枚，性質(zhì)皆為古書(shū)。在過(guò)去的13年間，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的學(xué)者團(tuán)隊(duì)夜以繼日對(duì)竹簡(jiǎn)進(jìn)行編次修列，約以一年一輯的速度撰寫(xiě)的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》整理報(bào)告，現(xiàn)已刊出十輯，清華簡(jiǎn)的總體整理工作已完成三分之二，這批珍貴資料的整理和研究也得到了學(xué)界和社會(huì)越來(lái)越廣泛的關(guān)注。

　　清華簡(jiǎn)內(nèi)容以經(jīng)、史類(lèi)典籍為多，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻，另有相當(dāng)數(shù)量的子類(lèi)佚籍，也不斷更新著我們對(duì)先秦思想史、學(xué)術(shù)史的認(rèn)識(shí)。其中有一種長(zhǎng)篇數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，暫題為《五紀(jì)》，現(xiàn)存126支簡(jiǎn)（原應(yīng)有130支），約存4450字，推測(cè)其完整時(shí)已近五千言，當(dāng)是目前所見(jiàn)篇幅最大的出土戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)，即將收錄在整理報(bào)告第十一輯中，于今年11月發(fā)表。大家都知道通行本（王弼本）《老子》有5162字，《五紀(jì)》篇幅已與之十分接近，是真正意義上的“一部”古書(shū)。

　　《五紀(jì)》以天下有洪水，“后帝”（簡(jiǎn)文或稱(chēng)“后”或“文后”）通過(guò)“修歷五紀(jì)”平息洪災(zāi)為背景，借“后”之言，闡述了天文數(shù)算、人倫道德、山川物產(chǎn)、人體結(jié)構(gòu)、神祇司掌以及上古傳說(shuō)等，并以此建立了一套邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。很多內(nèi)容前所未聞，也有不少記載為我們進(jìn)一步理解相關(guān)先秦歷史傳說(shuō)和思想文化提供了重要密鑰。

　　這部竹書(shū)原無(wú)題名，全篇內(nèi)容以“日、月、星、辰、歲”為中心展開(kāi)，簡(jiǎn)文稱(chēng)之為“五紀(jì)”，故我們據(jù)之?dāng)M題。“五紀(jì)”曾見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》，傳統(tǒng)認(rèn)為“洪”即“大”，“范”即“法”，洪范是箕子向周武王陳述的彝倫大法，此法不僅與《五紀(jì)》在內(nèi)容性質(zhì)上有頗多相似之處，其來(lái)源也與治水傳說(shuō)有關(guān)，只是時(shí)代有確載是在鯀禹（堯舜）時(shí)期。洪范共九疇：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”其中“五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。”兩相比較，《洪范》多出的“歷數(shù)”在《五紀(jì)》中被提到了更重要的地位，獨(dú)立稱(chēng)為“數(shù)算”，并謂：“天下之?dāng)?shù)算，唯后之律。”由此可見(jiàn)，推步“數(shù)算”者便是宇宙的最高主宰“后帝”，而“五紀(jì)”其實(shí)也是根據(jù)數(shù)算建立起來(lái)的。

　　以數(shù)算為基礎(chǔ)，后帝建立了龐大的宇宙系統(tǒng)，其中對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)尤引人關(guān)注。文中出現(xiàn)了一組完整的宇宙空間概念，分別是“天”“地”“四荒”“四冘”“四梪”“四維”，它們同時(shí)具有神明屬性。其中天（號(hào)為“高畏”）、地（號(hào)為“畏溥”）、四荒又被稱(chēng)為“六合”，“合”當(dāng)是取“合圍”之義，“六合”可理解為一個(gè)六面體，代表宇宙的總體空間。“四冘”簡(jiǎn)文明確指出是“四正”，從語(yǔ)音關(guān)系看，又可讀為《淮南子·天文訓(xùn)》的“四仲（中）”，“四冘”之號(hào)為“天冘”，可見(jiàn)是指天之四正方向。“四梪”之號(hào)為“天梪”，此號(hào)又見(jiàn)于子彈庫(kù)帛書(shū)《天象》（或稱(chēng)《歲》）一段，過(guò)去將之視為星名，是不正確的。“四梪”可讀為“四樹(shù)”（或“四柱”），當(dāng)即帛書(shū)四角所繪的“四色之樹(shù)”，是起承天作用的支柱，在宇宙中應(yīng)位于四個(gè)角隅方位。文中“四維”有東（龍）、南（鳥(niǎo)）、西（虎）、北（蛇）之分，與《淮南子·天文訓(xùn)》等古書(shū)以之為“四隅”的看法完全不同。“四維”之號(hào)為“天維”，現(xiàn)在看來(lái)，在先秦時(shí)期應(yīng)是天空方位的專(zhuān)屬，用以表示天球?！墩f(shuō)文》稱(chēng)：“維，車(chē)蓋維也”，以之為名很可能是因其形與天之半球接近的緣故。由于天球不停旋轉(zhuǎn)，“四維”也在正向和隅向之間不斷轉(zhuǎn)換，因而才會(huì)產(chǎn)生東、南、西、北正向四維和東南、東北、西南、西北隅向四維兩套不同的認(rèn)識(shí)，《七諫·自悲》甚至將之合稱(chēng)為“八維”。通過(guò)對(duì)《五紀(jì)》這些空間概念的分析，可以厘清古書(shū)中的諸多方位名稱(chēng)，并深入了解古人對(duì)宇宙的整體認(rèn)知。

　　以四維為坐標(biāo)，后帝根據(jù)天球上的天象來(lái)計(jì)算星辰的運(yùn)行，以四向七次，設(shè)立二十八宿。后世通行的二十八宿，在戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓漆笥上已有發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)其來(lái)源不晚，但《五紀(jì)》中的二十八宿與之有較大差異，而與《史記·律書(shū)》記載多有相合。比如《五紀(jì)》用“大角”不用“亢”，用“建星”不用“斗”，用“伐”不用“觜巂”，用“狼”“弧”不用“井”“鬼”。在星宿順序上，東方的角、亢、氐，《五紀(jì)》順序作大角、天根、本角；南方的星、張，簡(jiǎn)文作張、七星。這些差別不僅反映了先秦時(shí)期二十八宿有不同系統(tǒng)在流傳，而且可能與觀測(cè)年代的不同有直接關(guān)系，是先秦天文學(xué)史研究的重要資料。

　　后帝建立宇宙系統(tǒng)的目的，其實(shí)是為了規(guī)范和指導(dǎo)地上的人事行用?！段寮o(jì)》將之總結(jié)為五個(gè)方面：時(shí)、度、正、章和數(shù)算。其中“時(shí)”指風(fēng)、雨、寒、暑、大音（雷）五種氣候；“度”指直、矩、準(zhǔn)、稱(chēng)、規(guī)五種規(guī)范；“正”指禮、義、愛(ài)、仁、忠五德；“章”指青、白、黑、赤、黃五色。這些內(nèi)容以數(shù)算為綱紀(jì)，可以相互配應(yīng)，用以樹(shù)設(shè)邦家、蕃育萬(wàn)民、敬事鬼神。不難看出，其中有很強(qiáng)的“五行”色彩。但奇怪的是，《五紀(jì)》全文卻沒(méi)有完整地出現(xiàn)過(guò)金、木、水、火、土，不與五行相配，或許反映了作者有某種特殊避諱的思想取向。

　　后帝為人事行用的五個(gè)方面又各選出了六個(gè)神祇來(lái)執(zhí)掌，這三十位神祇還可與代表宇宙空間的“四冘”“四梪”“四維”等大神共同司掌十二辰、六旬，它們甚至還可執(zhí)司人體的各個(gè)部位，控制人身的疾病。比如：“凡民有疾，自腰以上，是謂興疾，天鬼祟。自腰以下，是謂辟鬲，地鬼祟。”這里提到的確定祟主的方式，可為我們理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巫?；顒?dòng)，以及直至秦、漢還在延續(xù)的祝由術(shù)等，提供系統(tǒng)參照。此外，山川物產(chǎn)亦由神祇來(lái)執(zhí)掌，較有趣味的是作為地祇的“大川”掌管“水”，簡(jiǎn)文記水中的珍寶有“珠、龜、象”，“象”是指象牙，但認(rèn)為象牙是水中物產(chǎn)，與我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)頗為不同，或許反映了《五紀(jì)》作者所處時(shí)、地的環(huán)境和動(dòng)物習(xí)性，與今天大有差別。此外，《五紀(jì)》將二十八宿、十二歲等都奉為神明，連同前面提到的天神、地祇，都是在當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的眾多神祇中挑選出來(lái)的，這是通過(guò)數(shù)算配應(yīng)的方式，對(duì)先秦神祇的一次系統(tǒng)整合。

　　為了說(shuō)明后帝所建立的這套“五紀(jì)”系統(tǒng)切實(shí)有效，簡(jiǎn)文在后四分之一篇幅里，以最初的“人王”黃帝為例，描述了他對(duì)這套理論體系的具體踐行。里面涉及了大量黃帝時(shí)期的歷史傳說(shuō)，以及大家熟悉的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的故事。其中關(guān)于“蚩尤”身份的記載，完全更新了我們的認(rèn)知，其文曰：“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人，乃作為五兵。”蚩尤是黃帝之子，雖讓人始料未及，然傳世文獻(xiàn)已有所提示，《史記·建元以來(lái)侯者年表》載田千秋對(duì)漢武帝上書(shū)曰：“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江。”可見(jiàn)這一說(shuō)法在漢代仍有流傳。簡(jiǎn)文記載黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的過(guò)程中，還涉及了許多陣法、號(hào)令等內(nèi)容，甚至還有配以管樂(lè)的《武壯》《正匡》《奚尚》三首戰(zhàn)歌，對(duì)研究先秦軍事史亦有重要意義。

　　《五紀(jì)》內(nèi)容龐博精深，以現(xiàn)今的視角謂之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百科全書(shū)”，恐不為過(guò)。簡(jiǎn)文全篇雖只記文字，但從一些文字描述所反映出的特點(diǎn)來(lái)看，這部書(shū)的“底本”或其取材的原始文獻(xiàn)可能配有圖式，我曾根據(jù)部分內(nèi)容推擬出了“天紀(jì)圖”“人體圖”等。這些看法只是我們的初步認(rèn)識(shí)，希望能引起大家的興趣，對(duì)《五紀(jì)》進(jìn)行更加深入的研究。

　?。ㄗ髡撸嘿Z連翔，系清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副教授，本文為北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)古文字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與相關(guān)問(wèn)題研究”〔20YYA001〕的階段性成果）