美的常識(shí)，足夠照亮世界萬(wàn)物

　　　　作者：彥植

　　從細(xì)處說(shuō)，通過(guò)美學(xué)，人們便能發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；而從大處說(shuō)，美學(xué)是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信筑基。如今，美育已成為國(guó)家戰(zhàn)略，但許多人仍不知美到底是什么，更難以談及美育?；诖?，《美的常識(shí)：3000年來(lái)中國(guó)和西方美的變遷》系統(tǒng)梳理了美的常識(shí)，弘揚(yáng)中華美育精神，打造了適合大眾閱讀的普及性美育讀本。

　　本書(shū)用平實(shí)易懂的語(yǔ)言講述“美是什么”，中西貫通，古今融合，在古老靈魂與現(xiàn)代思潮碰撞之間、傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代之美交相輝映中，展現(xiàn)了3000年來(lái)中國(guó)和西方美的變遷。

　　“心”是照亮美的光之源

　　大家都知道中國(guó)美學(xué)有八個(gè)字：“外師造化，中得心源”。這來(lái)自唐代大畫(huà)家張璪的總結(jié)，也成了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性命題。“造化”就是生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”。“心源”是說(shuō)“心”為照亮世界萬(wàn)物之源，世界萬(wàn)物就在這個(gè)“心”上映照、顯現(xiàn)、敞亮。所以宗白華說(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，“心”是照亮美的光之源，沒(méi)有美的心靈，就不能照亮世界萬(wàn)物的本真之美。

　　人類不斷地追問(wèn)“美是什么”，但一直沒(méi)有結(jié)果。因此，大家不再關(guān)心那個(gè)終極的、永恒的美本身，而開(kāi)始關(guān)心如何審美。就本質(zhì)而言，審美就是價(jià)值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的年輕人大多對(duì)美有著極高追求時(shí)，那么，這個(gè)世界應(yīng)該也壞不到哪里去了。

　　作為人民美術(shù)出版總社社長(zhǎng)，周清毅一直在為“新美育時(shí)代”鼓與呼，他推進(jìn)美育教材進(jìn)學(xué)校、創(chuàng)辦《美育》雜志、美育學(xué)堂等。而作為一名學(xué)者，他開(kāi)設(shè)“建設(shè)研究型出版社論壇”，并帶頭講課?！睹赖某ＷR(shí)：3000年來(lái)中國(guó)和西方美的變遷》（以下簡(jiǎn)稱《美的常識(shí)》）一書(shū)也因此而來(lái)。他在書(shū)中坦言，“作為專業(yè)機(jī)構(gòu)中的一員，我肩負(fù)著傳播美的使命，卻連‘美是什么’都說(shuō)不清楚，豈不讓人笑掉大牙！”

　　《美的常識(shí)》一書(shū)共有6個(gè)專題。第一個(gè)專題為“美在神奇的古希臘”，分上下兩講。追溯古希臘美的起源和柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底關(guān)于美的思想。第二個(gè)專題從西方轉(zhuǎn)到東方，亦分兩講，提出中國(guó)美的兩條線索，即儒家的秩序美和道家的自由美。以孔孟和老莊作為闡述對(duì)象。第三個(gè)專題為“魏晉風(fēng)骨”，以酒色、生死和書(shū)畫(huà)道盡亂世之情。第四個(gè)專題又由東方轉(zhuǎn)到西方，通過(guò)“美到底是什么”，從康德、黑格爾到馬克思對(duì)美的論述，明晰了西方的審美意識(shí)和美學(xué)追求。里面還穿插了中國(guó)上世紀(jì)五六十年代關(guān)于美的討論，對(duì)美是什么和美的本質(zhì)做進(jìn)一步的闡述。第五個(gè)專題和第六個(gè)專題可謂中西融合，將中西美學(xué)對(duì)比，對(duì)美學(xué)、美育、德育、宗教、哲學(xué)等方面，做更為深入細(xì)致的歸納和總結(jié)，努力進(jìn)行提升和創(chuàng)新。提出“中華之美美在哪里”這一命題。

　　這是這本書(shū)的總體框架，也是一門美學(xué)作為哲學(xué)命題的圓滿收官。

　　　美，是立場(chǎng)，是世界觀

　　美的定義是美學(xué)中最難的問(wèn)題。在美學(xué)中，美是這樣被定義的：美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)?！睹缹W(xué)原理》告訴我們，“美”既離不開(kāi)審美主體，也離不開(kāi)審美客體，它是審美主體對(duì)審美客體產(chǎn)生的一種主觀感受。因此美是抽象的，美感的世界是意象世界。

　　如果從哲學(xué)研究?jī)?nèi)容來(lái)看，那么美學(xué)無(wú)疑是哲學(xué)的一部分，因?yàn)檎軐W(xué)所涉及的內(nèi)容有三個(gè)主要的方面，這就是真、善、美，以美為研究對(duì)象的美學(xué)自然是涵攝于哲學(xué)之中的。不過(guò)，即便如此，美學(xué)依然保持著自己的特質(zhì)，因?yàn)槊啦荒鼙粴w屬于真和善。從這個(gè)角度說(shuō)，美學(xué)是有獨(dú)立性的，但這并不意味著它可以完全脫離哲學(xué)而存在，或者說(shuō)，美學(xué)的獨(dú)立性并不以其脫離哲學(xué)為前提；其原因在于，美學(xué)與哲學(xué)不是同一個(gè)層級(jí)上的學(xué)科，它們之間并非并列關(guān)系，它們各自囊括的范圍并不對(duì)等，哲學(xué)可以涵蓋美學(xué)，但美學(xué)不能涵蓋哲學(xué)。

　　在《美的常識(shí)》中，通篇洋溢著哲理思考與精神追問(wèn)。書(shū)中的第四個(gè)專題“美到底是什么”，從康德開(kāi)始，到黑格爾，再到馬克思，有明顯的哲學(xué)思辨軌跡。關(guān)于康德的認(rèn)識(shí)論、黑格爾的絕對(duì)精神、馬克思的唯物辯證法等等，從純粹美和依存美、自然美和藝術(shù)美、藝術(shù)和宗教、美育與異化等方面都做了充分的論述和論證，為最終篇“中華之美美在哪里”的結(jié)論打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　在中國(guó)，美不是問(wèn)題，是立場(chǎng)，是世界觀，是存在方式和生活方式。一只紫砂壺與一尊塑像，它們展現(xiàn)的美沒(méi)有什么不同。農(nóng)家老屋的花窗、屋檐雀替上的木雕，與帝王宮殿的穹頂，意義沒(méi)有不同。對(duì)美學(xué)的研究如果沒(méi)有哲學(xué)作底子，很難說(shuō)服人。作者為了給論點(diǎn)找論據(jù)，為美學(xué)立論，顯然下了不少苦功。

　　“中華之美美在哪里”

　　一個(gè)民族的美學(xué)精神，就是全民族共同的美學(xué)情感的燃燒點(diǎn)、美學(xué)追求的總趨向和美學(xué)理想的深層內(nèi)核。而一個(gè)民族有什么樣的美學(xué)精神，集中體現(xiàn)著該民族的精神境界和文化力量，深刻影響著人們的精神狀態(tài)和民族的前途命運(yùn)。

　　到了本書(shū)第六個(gè)專題“中華之美美在哪里”，由于有前面幾個(gè)專題的鋪墊，顯得自然順暢、理所當(dāng)然。作為美學(xué)的一本專業(yè)書(shū)和普及讀本，作者概括了中華之美的四個(gè)特點(diǎn)：天人合一、仁禮相依、中得心源、中和溫厚。

　　中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)美學(xué)與古希臘美學(xué)具有一定的可比性。中華民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，約公元前21世紀(jì)建立夏王朝，又歷經(jīng)殷商、西周，自公元前770年進(jìn)入天子權(quán)力式微、禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)；古希臘文明是西方文明的源頭，于公元前800年接續(xù)愛(ài)琴文明而興起，不久即進(jìn)入興盛時(shí)期。中華美學(xué)大致以公元前544年季札觀樂(lè)為標(biāo)志，西方美學(xué)大致以古希臘鼎盛于公元前523年的畢達(dá)哥拉斯為標(biāo)志，幾乎同時(shí)臻于成熟，都追求真善美的統(tǒng)一，精神旨?xì)w卻大異其趣。

　　古希臘美學(xué)在把神當(dāng)作真善美的本原、把塵世的美斥為虛幻的同時(shí)，又為后世形式主義美學(xué)的發(fā)展埋下了種子。中世紀(jì)末期的圣托馬斯·阿奎那就說(shuō)，“每一個(gè)事物憑它所特有的形式就是善的和美的”“美屬于形式因的范疇”。到18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，博克認(rèn)為“美的外形很有靈效地引起某種程度的愛(ài)”。德國(guó)古典哲學(xué)大家康德則提出“自由美”，它“不以對(duì)象的概念為前提”而“單純依形式而判斷”。

　　古希臘延續(xù)約650年就滅亡了，但古希臘美學(xué)提出的真善美統(tǒng)一的思想成為西方美學(xué)的重要傳統(tǒng)，直到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義出來(lái)才遭到了顛覆。而中華文明則是世界唯一延續(xù)至今并仍然擁有強(qiáng)大生命力的古老文明。先秦美學(xué)提出的真善美統(tǒng)一的思想在后世持續(xù)傳承和發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化更使之升華到一個(gè)新階段。

　　　“美”是情感中神秘的一種

　　本書(shū)還有一個(gè)關(guān)鍵詞是美育。

　　要正確解讀美術(shù)教育與美育的基本精神，首先需要對(duì)“美術(shù)”與“美育”之概念進(jìn)行溯源。清末民初，“美術(shù)”一詞自日本傳入中國(guó)，并經(jīng)梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人先后使用得以迅速傳播。該詞傳入之初，與今天的含義幾乎完全不同。彼時(shí)所謂“美術(shù)”，是指“美的藝術(shù)”，是藝術(shù)的總稱，是一種泛指。如要實(shí)指，則是包含繪畫(huà)、雕塑、建筑、金石、碑刻等所有以實(shí)物形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品或文物。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，隨著白話文的興起，“美術(shù)”的語(yǔ)義與所指逐漸變?yōu)榕c今天的“美術(shù)”一詞含義相當(dāng)，即主要是指造型藝術(shù)。但不論是引進(jìn)之初的“美術(shù)”，還是今天的“美術(shù)”，都離不開(kāi)對(duì)美的探求。

　　梁?jiǎn)⒊拿烙袷?ldquo;趣味教育”，所謂趣味，就是要具有生活的娛樂(lè)性，即將美術(shù)作為國(guó)民教育的一項(xiàng)基本娛樂(lè)活動(dòng)，而且是一種高級(jí)娛樂(lè)活動(dòng)。這種“趣味”是一種精神層面的愉悅，是指一種昂揚(yáng)向上的、樂(lè)觀的人生態(tài)度與人生精神。他有時(shí)也將“趣味”表述為“情感”，而“美”則是情感中神秘的一種。因此，他時(shí)常將“趣味”“情感”“美”三詞混用。王國(guó)維則提出，“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。”由此，他成為中國(guó)教育史上明確提出培養(yǎng)人的德、智、體、美四育主張之第一人。在功利性教育濫觴的當(dāng)時(shí)，王國(guó)維還提出了無(wú)用之用的啟蒙教育思想，即以無(wú)功利的審美教育代替功利主義教育。蔡元培則在梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步指出，教育不僅是智育，即智識(shí)的教育，還應(yīng)該有情感的教育，而這情感的教育就是美育。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培對(duì)美育的闡釋雖略有不同，但都指出了美育的一個(gè)基本特質(zhì)：無(wú)功利的情感教育。

　　根據(jù)作者在書(shū)中的判斷，美學(xué)思維是一種哲學(xué)思維。美育，某種程度上也是一種哲學(xué)教育。只不過(guò)它不似哲學(xué)理論那樣枯燥，更多的是教會(huì)學(xué)生在生命體驗(yàn)中感知美、發(fā)現(xiàn)美、探索美和創(chuàng)造美。因此，在當(dāng)下的書(shū)法、繪畫(huà)教學(xué)中，老師不應(yīng)僅僅教會(huì)學(xué)生如何臨摹、創(chuàng)作，更應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)和欣賞藝術(shù)之美。多側(cè)重于“術(shù)”的教育，而忽視“美”的培育，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　所以，美育和美術(shù)教育的目的，不僅是要知其然，更要知其所以然。不僅要知道常識(shí)，更要真正懂得常識(shí)。這一過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過(guò)程。而這一過(guò)程本身，也是情感積淀的過(guò)程。當(dāng)情感積淀達(dá)到一定程度，則會(huì)產(chǎn)生審美愉悅，這就是美育之結(jié)果。