登上火星的“祝融”，在史書上擁有姓名

　　我國(guó)航天事業(yè)浪漫而富有詩(shī)意的命名，大都源自華夏先民在上古時(shí)代對(duì)浩瀚星空的仰望與想象。從上古掌祭火星到未來(lái)登陸火星，祝融功業(yè)千年以降，薪火相傳，再次點(diǎn)燃華夏民族星際探測(cè)的火種。

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　　我國(guó)首輛火星車被命名為“祝融”號(hào)，而祝融是我國(guó)上古神話譜系中的火神，傳火人間，光照四海。祝融的形象雖有神話色彩，在歷史記載中卻是真實(shí)的族群。祝融氏族的昭昭功業(yè)，是華夏先民走出荒蠻、走向文明、生生不息的歷史印證。

　　傳火人間，光照四海

　　上古時(shí)代，先民茹毛飲血，生食動(dòng)物血肉和植物根莖葉片，易受疾病侵害，壽命極短。后來(lái)，人們?cè)谧匀唤缰姓J(rèn)識(shí)了天然火，品嘗到遠(yuǎn)比生食美味的熟食，但不知如何制造火。燧人氏教民鉆木取火，燒制熟食，用火取暖，驅(qū)逐野獸，焚燒山野，開辟土地。

　　據(jù)學(xué)者推測(cè)，為方便使用火，原始部落推舉用火經(jīng)驗(yàn)豐富的老者專門管理火種，不斷添加柴木，使之長(zhǎng)燃不滅，經(jīng)久不熄。甲骨文中掌火之人被稱為“主”，其字形即是燃燒木柴延續(xù)火種，如商承祚《殷墟文字類編》所言，“主從木，蓋象燔木為火，殆即主字”。火的使用，提高了先民的身體素質(zhì)，為華夏民族帶來(lái)了文明曙光。先民視火為神明，對(duì)看護(hù)火種的老者無(wú)比尊重，“主”的意義發(fā)展為主人、首領(lǐng)等。

　　人們經(jīng)常祭祀火種，負(fù)責(zé)管理火種的老者逐漸擔(dān)任祭司一職，即祝者。甲骨文中的“祝”字，為向神案前酹酒、跪拜祭祀之形。羅振玉《殷墟書契考釋》曾言，祝“象灌酒于神前”；郭沫若《甲骨文字研究》亦言，“祝象跪而做禱告”；商承祚《殷墟文字類編》也認(rèn)為，祝“象跽(即長(zhǎng)跪)于神前而灌酒也”。

　　祝，遂有禱告神明祝愿之意，后引申出祝賀、敬祝、慶祝等意?！墩f(shuō)文解字》云“祝祭主贊詞者”，《唐韻》言祝“贊主人饗食者”。

　　火可以在夜間驅(qū)散黑暗，帶來(lái)光明，使夜空明朗，且能燃燒銷融萬(wàn)物，故先民稱火照明、燒制熟食的功能為“融”?！蹲髠鳌酚醒裕?ldquo;是謂融風(fēng)，火之始也”；《解月令說(shuō)》亦云，“火祝而融之……蓋融而熟之火也”；《詩(shī)經(jīng)》有“昭明有融”之言，后人注釋為“融，明之盛者，又朗也”；《說(shuō)文解字》也定義融是“炊氣上出也”。

　　由此，先民稱承擔(dān)看護(hù)火種職者的族群為祝融氏，即掌管大火用以照明，使人和暖融融?！妒酚浖狻吩疲?ldquo;祝，大；融，明也”；《帝王世紀(jì)》載，“祝誦氏，一曰祝和氏，是為祝融氏……以火施化，故后世火官因以為謂”；火官即火正，據(jù)《漢書·五行志》，“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政……以順天時(shí)，救民疾”；《左傳》言“火正曰祝融”。

　　祝融氏用火護(hù)火，功勛烈烈，后被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！秶?guó)語(yǔ)》贊祝融，“以淳燿敦大，天明地德，光照四海……其功大矣”“能昭顯天地之光明”。東漢班固編《白虎通義》時(shí)，將祝融氏與伏羲氏、神農(nóng)氏并列為“三皇”。伏羲氏創(chuàng)制文字、教民漁獵，神農(nóng)氏遍嘗百草、播種百谷，祝融氏傳火人間、教民熟食，共同開啟華夏民族人文之光?！稘h書·五行志》云，祝融“民賴其德，死則以為火祖，配祭火星”。

　　水火對(duì)決，大戰(zhàn)共工

　　因祝融氏在“三皇”序列中，排位神農(nóng)氏之后，《山海經(jīng)》認(rèn)為祝融氏是神農(nóng)氏即炎帝一族后裔，“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。隨著時(shí)代遷移，祝融氏族逐漸退出部落聯(lián)盟共主位置，“降處于江水，生共工”，又繁衍離散出共工一族，由此引發(fā)上古神話中著名的祝融共工大戰(zhàn)。

　　據(jù)唐朝司馬貞為《史記》續(xù)補(bǔ)的《三皇本紀(jì)》，共工氏族“任智刑以強(qiáng)”，憑借智力超群、刑罰殘酷而稱霸天下，卻“霸而不王”，不行王道，欺凌弱小。祝融氏族起而討伐共工氏族，雙方數(shù)次大戰(zhàn)。共工氏族憑水而戰(zhàn)，祝融氏族以火為武，兩族可謂水火不容。祝融氏族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)力雄厚，最終戰(zhàn)勝后起之秀共工氏族。不料，共工氏族“不勝而怒”，不甘心戰(zhàn)敗，竟然“頭觸不周山”。

　　據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》，不周山在“西北海之外，大荒之隅”，因“有山而不合”，故“名曰不周”，今人多認(rèn)為帕米爾高原或祁連山、賀蘭山是不周山的原型。不周山終年飄雪，極其寒冷，是神話傳說(shuō)中從人界通往天界的唯一路徑。共工氏族不甘心為祝融氏族所敗，頭撞不周山，意在斷絕人界與天界的聯(lián)系，毀壞人間。

　　果不其然，共工撞倒不周山后，“天柱折，地維缺”。據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》，不周山崩裂，“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。山崩柱折，天缺一角，雨水不止，洪水滔天，女媧“乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，聚蘆灰以止滔水”，于是“地平天成，不改舊物”。我國(guó)地勢(shì)西高東低、大河大江由西北流向東南的地理格局亦由此形成。

　　當(dāng)然，古史中的共工形象是多元的。《國(guó)語(yǔ)》等史籍對(duì)共工的描述就多以正面為主，認(rèn)為共工氏曾為華夏部落聯(lián)盟制定歷法，其族長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)水利；《左傳》記載，“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名”；《史記》亦言，“顓頊有共工之陳，以平水害”，三國(guó)文穎注釋曰“共工，主水官也”，曾“秉政作虐……本主水官，因?yàn)樗幸?rdquo;，憑借水利技術(shù)用水禍亂天下。

　　據(jù)學(xué)者研究，祝融氏族與共工氏族的矛盾，很可能是上古時(shí)期分別以火、水為圖騰的兩大氏族之間為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟主導(dǎo)權(quán)展開的斗爭(zhēng)。據(jù)《山海經(jīng)》《尚書》《天問(wèn)》等，火神祝融曾受天帝指派，誅殺用筑堤之法治水不成的大禹之父，即有崇部落首領(lǐng)鯀。這一傳說(shuō)也證明了祝融火氏族與共工、鯀等水氏族的矛盾。

　　子嗣八姓，南楚始祖

　　祝融氏族與共工氏族的斗爭(zhēng)并非一戰(zhàn)而定，而是延續(xù)到五帝之一的帝嚳時(shí)期。當(dāng)時(shí)“共工氏作亂”，帝嚳派祝融氏族首領(lǐng)重黎(一說(shuō)黎)前去征討。兩族再戰(zhàn)，祝融氏族勢(shì)如破竹，屢戰(zhàn)屢勝，但共工氏族絕不屈服，“誅之而不盡”。祝融氏族始終無(wú)法獲得全勝，帝嚳誅殺重黎以示懲戒，讓其弟吳回“復(fù)居火正”，繼續(xù)擔(dān)任火正職務(wù)，“號(hào)祝融”，沿用祝融稱號(hào)。故南宋羅泌《路史》認(rèn)為，“祝融氏，號(hào)也；祝融，職也，本非人名。黎為祝融，回為祝融，皆職”。

　　據(jù)《世本·帝系篇》，吳回之子陸終迎娶“鬼方氏之妹”，是為女嬇。二人婚后“孕而不育三年”，后“啟其左脅”，剖開女嬇左邊肋骨，“三人出焉”；而“啟其右脅”，剖開右邊肋骨，又有“三人出焉”。陸終和女嬇最終育有六子，“其一曰樊，是為昆吾……二曰惠連，是為參胡……三曰篯鏗，是為彭祖……四曰求言，是為會(huì) (鄶) 人……五曰安，是為曹姓……六曰季連，是為羋姓”?！妒酚洝芬嘣?，“陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉”。

　　這一記載充滿傳奇色彩，而歷史真相則是氏族的繁衍生息、開枝散葉。陸終六子并非真實(shí)六人，所謂“坼剖而產(chǎn)”，是指祝融氏族發(fā)展出六個(gè)血緣關(guān)系密切的氏族。六族后來(lái)演變成己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋八個(gè)姓氏，是為“祝融八姓”。

　　夏商周時(shí)期，八姓經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，遷徙到華夏各地，以中原腹地的河南新鄭一帶為中心，分布在北起黃河中游河南北部，南至長(zhǎng)江中游湖北北部，東到山東西部，西到山西東南的廣大地區(qū)，建立了許多大小諸侯國(guó)，拓展了華夏民族的生存空間。

　　八姓之中，己姓建立的昆吾國(guó)是夏朝的重要支柱，商湯攻滅昆吾不久，夏桀即滅國(guó)。商朝蘇國(guó)亦是己姓所建，傳說(shuō)蘇妲己即是蘇國(guó)女子。而陸終幼子季連一脈所演化的羋姓，后來(lái)則離開中原遷徙到長(zhǎng)江中下游江漢地區(qū)，與當(dāng)?shù)赝林?lián)姻融合，建立了南方大國(guó)楚國(guó)，發(fā)展出綿延八百多年?duì)N爛瑰麗的楚文化，將祝融氏族的功業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。故《國(guó)語(yǔ)》有言，“(祝)融之興者，其在羋姓乎”。

　　從上古掌祭火星到未來(lái)登陸火星，祝融功業(yè)千年以降，薪火相傳，再次點(diǎn)燃華夏民族星際探測(cè)的火種。從“嫦娥”號(hào)月球探測(cè)衛(wèi)星、“玉兔”號(hào)月球車到“天宮”號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室、“天和”號(hào)空間站，再到“天問(wèn)”號(hào)火星探測(cè)器、“祝融”號(hào)火星車，我國(guó)航天事業(yè)浪漫而富有詩(shī)意的命名，大都源自華夏先民在上古時(shí)代對(duì)浩瀚星空的仰望與想象，可謂現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空融合。先民早期的求索，指引著我們對(duì)宇宙未知的接續(xù)探索；而現(xiàn)代科技的畫筆，正在逐一將神話傳說(shuō)化作現(xiàn)實(shí)圖景。

　　(作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)博士)

　　吳鵬 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)