江南有丹橘

　　《唐詩(shī)三百首》首篇便是張九齡的《感遇》二首，對(duì)此歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。或曰應(yīng)循唐詩(shī)演進(jìn)，選取初唐四杰開(kāi)篇。又云編排既不按時(shí)序，何不徑選唐詩(shī)巔峰李杜？若欲究源窮理，還得從編選者蘅塘退士說(shuō)起。蘅塘退士孫洙，清康乾年間無(wú)錫人氏，平生三為縣令，間又屢任學(xué)官，素以淳德教化為己任，平生夙愿為萬(wàn)千蒙童編選一部純正唐詩(shī)讀本。

　　自宋以來(lái)，長(zhǎng)期存在唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，錢(qián)鐘書(shū)先生曾有斷語(yǔ)：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。”可見(jiàn)，兩者之爭(zhēng)，并不是簡(jiǎn)單的時(shí)期之分，更是體調(diào)與風(fēng)格的區(qū)別。孫洙所處之時(shí)，詩(shī)學(xué)繁昌，唐詩(shī)派的王士禎神韻說(shuō)、沈德潛格調(diào)說(shuō)先后主盟壇坫，而宋詩(shī)派的袁枚性靈說(shuō)、翁方綱肌理說(shuō)也已萌生，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)日趨激烈。

　　作為唐詩(shī)派堅(jiān)定擁躉的孫洙，深受神韻說(shuō)影響，以盛唐詩(shī)為宗，多選空靈超逸之作，且以溫柔敦厚的詩(shī)教為大歸。由此，開(kāi)創(chuàng)盛唐之音的詩(shī)壇宗主、詩(shī)風(fēng)以清澹雅正見(jiàn)長(zhǎng)的張九齡率先開(kāi)篇，便是情理中事了。

　　張九齡，字子壽，先祖于永嘉南渡遷至廣東韶州曲江。張九齡是開(kāi)元全盛期最后一位名相，也是歷史上首位江南籍宰相。他位居樞衡，道德、文章、才識(shí)兼?zhèn)?，尤?ldquo;直氣鯁辭”的曲江風(fēng)度為世所重。在他身后，每有薦相人選，玄宗總問(wèn)“風(fēng)度得如九齡否？”王維曾獻(xiàn)詩(shī)稱(chēng)頌：“側(cè)聞大君子，安問(wèn)黨與仇。所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀。”對(duì)張九齡欽佩不已。杜甫晚年作《八哀詩(shī)》嘆舊懷賢，組詩(shī)末篇即為感念張九齡。“詩(shī)罷地有馀，篇終語(yǔ)清省”、“乃知君子心，用才文章境”，對(duì)張的人品和詩(shī)才敬崇備至。

　　張九齡的詩(shī)文直寫(xiě)胸臆，融情入景，去繁彩而存綺秀，集兼濟(jì)與獨(dú)善于一身，充盈著盛唐獨(dú)有的“英特越逸之氣”。他的詩(shī)作以五言為主，清遠(yuǎn)秀拔，細(xì)品如玉磬含風(fēng)，高韻逸響，非惟雋婉，且見(jiàn)神骨，看似質(zhì)樸渾成，實(shí)則思深力遒。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)曰：“獨(dú)曲江諸作，含清拔于綺繪之中，寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)。”

　　張九齡一生宦海浮沉，三起三落。開(kāi)元二十四年，58歲的張九齡遭李林甫、牛仙客等門(mén)閥權(quán)要攻訐而罷相，次年貶荊州長(zhǎng)史。謫居期間，張九齡不勝慨嘆，托物寓意，寫(xiě)下五言古詩(shī)《感遇》十二首。

　　選入《唐詩(shī)三百首》之其一：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。”以春蘭秋桂的豐茸皎潔自喻，自生自榮，不為物染，全詩(shī)哀而不怨，散淡道來(lái)而余音棖觸不盡。

　　第二首為《感遇》之七：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。”前四句詠橘見(jiàn)志，“歲寒心”直抵詩(shī)旨所在。五、六兩句側(cè)寫(xiě)丹橘雖美卻進(jìn)獻(xiàn)無(wú)門(mén)，自述懷才不遇、佞小蔽賢。七、八兩句感嘆天意難問(wèn)、命運(yùn)多舛。結(jié)尾兩句最是絕妙，以桃李的陽(yáng)艷喧鬧，反襯丹橘的寂寞高潔，冷然一問(wèn)，正可見(jiàn)出失意寒士的本色——悲憤之中的強(qiáng)項(xiàng)不屈。

　　張九齡詩(shī)作選入《唐詩(shī)三百首》之中的，還有一首五言律詩(shī)《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”此詩(shī)歷來(lái)家弦戶(hù)誦、膾炙人口，多被認(rèn)為早年游宦羈旅所作，而高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》則言亦作于荊州，意以芳草美人之情比忠賢去國(guó)之思。此說(shuō)是否附會(huì)，也就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

　　張九齡貶居的荊楚之地，正是昔日屈子行吟之處。屈原《九章》其八《橘頌》：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?；守命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮；綠葉素榮，紛其可喜兮！”此為詩(shī)史“詠物之祖”，詩(shī)人謳歌橘樹(shù)的獨(dú)立不遷、堅(jiān)貞不移，自抒其志。

　　千年之后，張九齡在此地寫(xiě)下“江南有丹橘”篇，當(dāng)是觸景傷情，賦詩(shī)明志以法前賢。劉熙載在《藝概》中辨析張九齡與陳子昂的《感遇》詩(shī)，謂“曲江之《感遇》出于《騷》，射洪之《感遇》出于《莊》，纏綿超曠，各有所至”，點(diǎn)明了張九齡與屈原之間的淵源。一株丹橘，一樣情愫，留下了兩首千古名篇，是為丹橘之幸？抑或詩(shī)家之不幸？

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　　“洞庭橘樹(shù)籠煙碧，洞庭波月連沙白。”荊楚故地洞庭湖一帶，有著悠久的種橘歷史。此地出產(chǎn)的橘果，與太湖東西洞庭山所出柑橘，皆稱(chēng)洞庭橘，自古以貢果聞名于世。

　　到了唐代，溫臺(tái)所出的柑橘因品質(zhì)超眾而大受青睞，乾寧四年始作為貢品進(jìn)獻(xiàn)，《新唐書(shū)·地理志》載“臺(tái)州土貢乳橘”。南宋定都臨安后，臺(tái)州立為輔郡，臺(tái)橘厥包錫貢。“一從溫臺(tái)包貢后，洞庭羅浮俱避席。”這是紹興年間臺(tái)州知府曾谹父留下的詩(shī)句。“千艘飛過(guò)石頭城，獵獵黃旗發(fā)鼓聲。中使面前傳令急，江南十月進(jìn)香橙。”這首明代的《舶上謠》，生動(dòng)摹寫(xiě)了貢橘發(fā)運(yùn)時(shí)的場(chǎng)景。作者王弼，黃巖南門(mén)人，曾任福建興化知府，時(shí)人譽(yù)其“詩(shī)才吏治，并稱(chēng)卓越”。詩(shī)中石頭城，正是當(dāng)時(shí)的黃巖城。

　　橘鄉(xiāng)黃巖地處溫臺(tái)山海之間，以東漢真人王方平在縣西黃巖山修道成仙得名。境內(nèi)九曲澄江如練，夾岸橘林似錦，從斷江至方山下，自古遍植橘樹(shù)。“有林皆橘樹(shù)，無(wú)水不荷花。”這聯(lián)詩(shī)句，出自南宋事功學(xué)派集大成者葉適，水心先生與黃巖淵源極深，當(dāng)是永寧江兩岸風(fēng)物的絕佳寫(xiě)照。

　　關(guān)于黃巖柑橘的最早記錄，始見(jiàn)于三國(guó)吳丹陽(yáng)太守沈瑩《臨海水土異物志》載：“雞橘子，大如指，味甘，永寧界中有之。”《嘉定赤城志》是現(xiàn)存世最早的臺(tái)州總志，主纂為葉適大弟子陳耆卿，其中風(fēng)土門(mén)土產(chǎn)果之屬收錄了橘、金柑、橙、朱欒、柚，橘有榻橘、綠橘、乳橘、朱橘等種，橙有青橙、縐橙、香綿橙等種。名將韓世忠之子韓彥直任溫州知府時(shí)，首編柑橘專(zhuān)著《橘錄》，對(duì)溫橘最為推重。此書(shū)傳播甚廣，黃巖清陽(yáng)（今路橋清陶）人陶宗儀著《說(shuō)郛》曾有引用。被譽(yù)為世界最早的植物學(xué)辭典《全芳備祖》也錄有《橘錄》，錄后加評(píng)：“韓但知乳橘出于泥山，獨(dú)不知出于天臺(tái)之黃巖也。出于泥山者固奇也，出于黃巖者，尤天下之奇也”，并注“陳肥遯識(shí)”。據(jù)考，《全芳備祖》編著者陳詠，字景沂，號(hào)肥遯子，為黃巖涇岙（今溫嶺晉岙）人氏。到了元代，其同鄉(xiāng)林昉在《柑子記》中稱(chēng)：“當(dāng)是時(shí)，臺(tái)之乳柑遂為天下果實(shí)第一。雖練紫之香、含消之爽，亦在下陳，況洞庭千頭之綠與永嘉數(shù)寸之黃者乎!”

　　《柑子記》還記載宋理宗立天臺(tái)謝道清為后，謝后進(jìn)臺(tái)柑，“上手搦其皮，香霧濺酒面，凝而為乳，故曰乳柑。”臺(tái)橘的香霧，歷來(lái)為本地文人騷客所津津樂(lè)道。“剖剝噴香霧，入口甘瓊漿。瓊漿未云貴，所貴鄉(xiāng)味長(zhǎng)。”“擘橘香入霧，釀?wù)崂浣肌?rdquo;“醉蟹凝膠膩，香柑噀霧新。”這些詩(shī)句，描繪了臺(tái)橘香霧之奇，兼帶道出了臺(tái)地風(fēng)物之美。“香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手尤香。”莫非東坡先生在寫(xiě)下這闕《浣溪沙》時(shí)，剝開(kāi)的正是臺(tái)州乳柑？

　　黃宗羲客居黃巖時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物印象頗深，作《寓黃巖》中二聯(lián)為：“朱欒山客餉，方物野僧遺。寸酒成紅曲，山肴脯柿李。”徐霞客游雁蕩經(jīng)黃巖，題句“未解新禾何早發(fā)，始知名橘須高培”，見(jiàn)識(shí)了濱海斥鹵之地筑墩載橘的習(xí)俗。而讓范成大最為牽掛的，卻是來(lái)自黃巖海邊的咸魚(yú)。“截玉凝膏膩白，點(diǎn)酥粘粟輕紅。千里來(lái)從何處？想看舶浪帆風(fēng)。”（《從圣集乞黃巖魚(yú)鲊》）石湖這首六言詩(shī)，充滿著山海之氣。

　　“俗子避形影，僧家共往返。高談犯時(shí)忌，妙語(yǔ)發(fā)天慳。霜后思新橘，夢(mèng)中歸故山。何時(shí)免奔走，終老白云關(guān)。”這是江湖詩(shī)人戴復(fù)古的懷鄉(xiāng)詩(shī)，詩(shī)題甚長(zhǎng)：《海陵光孝長(zhǎng)老驥無(wú)稱(chēng)，山谷后也，共談時(shí)事，且說(shuō)黃巖柑橘之美》。與人言及故鄉(xiāng)風(fēng)物，即生歸鄉(xiāng)之意，此情此景，古今皆同。近人陳叔亮有句：“聞道故鄉(xiāng)新橘熟，昨宵飛夢(mèng)到臺(tái)州。”秋風(fēng)江南，竟起莼鱸之思，而荷枯菊殘之際，最能勾起臺(tái)州游子心底那縷鄉(xiāng)愁的，卻是這顆顆丹橘的酸甜滋味。

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　　“十里富庶地，澄南梅橘源。”黃巖城南一帶，蜜橘與梅花自古稱(chēng)盛。從方山下至澄江兩岸，橘林遍野，物華天寶，為中華柑橘的主要起源地。臺(tái)溫古驛道經(jīng)此處，沿途梅林十里。《黃巖縣志》載：“宋時(shí)方山下有亭，自南郊至十里鋪，夾現(xiàn)梅花，相續(xù)不斷，所謂十里早春也。”戴復(fù)古有詩(shī)記之：“十里梅花生眼底，九峰山色滿胸中。”據(jù)傳，南宋狀元王十朋每從雁蕩離家赴臨安，必留宿梅花亭，與當(dāng)?shù)卦?shī)友趙十朋敘舊酣飲。“梅花十里眼，竹葉一杯腸”、“客來(lái)一局三杯酒，王十朋如趙十朋”，留下一段千古佳話。

　　斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，十里梅廊今已難覓蹤跡，黃巖蜜橘也幾經(jīng)盛衰。近年，當(dāng)?shù)厥梃徥彿x，重振貢橘園。尤為可喜的是，整修荒園時(shí)，意外重現(xiàn)三株百年老橘樹(shù)，根虬干曲，枝繁葉茂，入秋掛果累累，全不見(jiàn)老態(tài)，遂名之“橘三仙”，是為鎮(zhèn)園之寶。

　　清明已過(guò)三春候，谷雨初晴四月天。此時(shí)，徜徉于貢橘園，眼前繁星點(diǎn)點(diǎn)，橘花已漸次綻放。“路上綠蔭春未已，細(xì)花如雪惹衣裳。”信步棧道之上，不知不覺(jué)已入橘林深處。臨近向陽(yáng)高處，有一叢橘樹(shù)早發(fā)將謝，枝頭尚留淺花數(shù)朵，同行某君低吟晏幾道《鷓鴣天》“綠橘梢頭幾點(diǎn)春，似留香蕊送行人”，甚是應(yīng)景。

　　路轉(zhuǎn)溪頭，忽現(xiàn)兩層別致小閣，題額“貢橘舫”，楹聯(lián)手書(shū)“一年好景君記橙黃橘綠，四季芳蹤緣是春華秋實(shí)”，落款“添秋”。“添秋”者，同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃系主任楊貴慶教授也，此園擘畫(huà)設(shè)計(jì)皆出其手。楊師扎根黃巖鄉(xiāng)建十年，足跡遍及山川鄉(xiāng)野，鄉(xiāng)民尊稱(chēng)“布袋教授”，其心其跡正合屈子頌橘之不遷不移，何等可貴！何其可慶！

　　興之所至，登閣眺遠(yuǎn)，恰如橘海行舟，綠波翻浪，一片生機(jī)勃勃。時(shí)有微風(fēng)掠過(guò)，陣陣橘香浮動(dòng)，清雅甘甜，氣韻悠長(zhǎng)，令人心曠神怡，小立片刻，已陶然忘機(jī)。曾讀潘岳《橘賦》開(kāi)篇：“嗟嘉卉之芳華，信氤氳而芬馥”，今日盡得其妙，不亦快哉！

　　橘園南北，各有一低緩小丘。其北者，鼎鼎大名的委羽山，道家第二洞天“大有空明之天”在焉，東行兩百步，即至第四福地東仙源。洞天福地合于一處，世所罕有。

　　其南者為土嶼山，當(dāng)?shù)匾灿胁簧偕衿鎮(zhèn)髡f(shuō)。土嶼原名鼓嶼，又稱(chēng)土鼓嶼。光緒《黃巖縣志》載：“土鼓嶼在縣南十二里，狀如覆缶，登者以足踢之，則有聲如鼓。”山前有張姓族人聚居，現(xiàn)存祖宅數(shù)進(jìn)，臺(tái)門(mén)石刻一副楹聯(lián)：“澤沛曲江累世家傳金鑒錄，地慚仁里滿門(mén)春靄玉珂聲。”詢(xún)之當(dāng)?shù)仃壤?，言先祖乃張九齡胞弟九皋，后人輾轉(zhuǎn)遷徙，宋時(shí)由永嘉來(lái)此，見(jiàn)此地“山圍百嘉，水環(huán)九曲”，遂定居繁衍生息。千百年來(lái)，土嶼張氏椒衍瓜綿，耕讀傳家，歷代文士名人輩出。聞畢其言，不禁愕然，讓曲江后裔守望滿園丹橘，如此天緣奇遇，究竟是巧合還是造化？

　　遙想張公當(dāng)年，感遇荊州，寄丹橘以言志，其閎識(shí)孤懷，不廢江河。而千年之后，東海之濱別有曲江，江南靈秀之地，鸞翔鳳集，康衢煙月，足以慰先賢。（松廬）