“草色青青柳色黃,桃花歷亂李花香。”不知不覺,春天已經(jīng)來到廣袤的田野間、掛上了高高的枝頭。游園、賞花,一時間成為最熱門的悠閑活動,花草裝點了春日世界,也裝飾了人們的心情。
游園賞花,是中國園藝文化的一部分。中國人不僅從中追求視覺美,也尋覓著無形的精神美。在時間的長河里,中國人追尋著一種詩意的棲居,用大自然的行云流水、花鳥蟲魚,營造出一個個精致的空間,并不斷注入文明的因子,凝聚提純成藝術和文化的結晶。翻開中小學語文課本,描寫園藝的名篇佳作不勝枚舉,給人帶來美的享受和生活的哲思。
中國的文人墨客們,借用植物來表達理想情懷和心緒情趣,寄托自己的世界觀人生觀,不同的人對不同的植物鐘愛有加。
“無意苦爭春,一任群芳妒,零落成泥碾作塵,只有香如故。”(《卜算子·詠梅》,部編版八年級語文下冊)“吾家洗硯池頭樹,個個花開淡墨痕。不用人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”(《墨梅》,部編版四年級語文下冊)南宋詩人陸游和元代詩人王冕,不約而同地偏愛梅花。梅花的高風亮節(jié)、傲然不屈,被詩人們借以表達自身不媚世俗的高尚情操。在中國傳統(tǒng)文化中,梅花早已不僅僅是一種花卉,它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標。
“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。”(《竹里館》,部編版七年級語文下冊)唐代詩人王維隱居在流水潺潺的竹林中,過著月下獨坐、彈琴長嘯的悠閑生活。在中國傳統(tǒng)文化語境中,竹是謙虛淡泊、瀟灑俊逸的。同時,竹也是堅韌不拔、剛正不阿的。“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。”(《竹石》,部編版六年級語文下冊)清代畫家鄭燮筆下的巖竹堅勁頑強,正如他剛正不阿、正直不屈的秉性。
東晉詩人陶淵明喜愛菊,“采菊東籬下,悠然見南山”(《飲酒(其五)》,部編版八年級語文上冊),遠離車馬的喧囂,他選擇歸復自然。唐代詩人杜牧欣賞楓葉的靜美,“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”(《山行》,部編版三年級語文上冊),在瑟瑟秋風中,他發(fā)現(xiàn)生活有不一樣的絢爛。
“水陸草木之花,可愛者甚蕃”,北宋哲學家周敦頤總結了人各有愛,而“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。”(《愛蓮說》,部編版七年級語文下冊)蓮花挺拔秀麗的芳姿,清逸超群的美德,可敬而不可侮慢的磊落風范,成為君子對品性的理想追求。
除了托物言志,中國的園藝文化里蘊含著人們對理想家園的不懈追求。人與自然,人與社會,濃縮在通過園藝營造的理想空間里。我國的園林藝術,如果從殷、周時期囿的出現(xiàn)算起,至今已有三千多年的歷史,在世界園林史上占有極重要的位置,并以高度的藝術成就和獨特的風格聞名于世。園林的出現(xiàn)從側面反映了中國人對于理想生活境域的無限追求。
在中國文化中,最為理想的生活空間是“桃花源”。“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛。”“復行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。”(《桃花源記》,部編版八年級語文下冊),桃花源安寧和樂、自由平等的生活,成為千百年來人們對理想社會和美好山水的最高追求。無論世事變遷、江山更迭,每個中國人心中都有一個桃花源。
中國園林,不著一字,盡得風流。不論是氣勢恢宏的皇家園林,還是精致小巧的私家園林,處處都顯露著中國人的造夢藝術,蘇州園林便是其中的翹楚。作家葉圣陶用文字打開蘇州園林之美的奧秘之門:“蘇州園林栽種和修剪樹木也著眼在畫意。高樹與低樹俯仰生姿。落葉樹與常綠樹相間,花時不同的多種花樹相間,這就一年四季不感到寂寞。沒有修剪得像寶塔那樣的松柏,沒有閱兵式似的道旁樹:因為依據(jù)中國畫的審美觀點看,這是不足取的。”(《蘇州園林》,部編版八年級語文上冊)22歲以前一直生活在蘇州的葉圣陶,課余之暇常和好友游覽蘇州園林,對其中的情趣有著深刻的體會。
中國最著名的古典園林頤和園,博彩各地造園手法,集歷代皇家園林之大成,無疑是中國園林藝術中的杰作。走在頤和園的長廊上,處處是美的享受:“這條長廊有七百多米長,分成273間。每一間的橫檻上都有五彩的畫,畫著人物、花草、風景,幾千幅畫沒有哪兩幅是相同的。長廊兩旁栽滿了花木,這一種花還沒謝,那一種花又開了。微風從左邊的昆明湖上吹來,使人神清氣爽。”(《頤和園》,人教版四年級語文上冊)亭臺樓閣、回廊曲徑、橋梁水榭……在許許多多巧妙的經(jīng)營與加工中,被提到高度藝術的境地,如今成為寶貴的文化遺產。
冬去春來,四季不同。園藝曾是我們居住文化的核心,是一道生態(tài)和哲學命題。隨著生活水平的逐步提高,今天的人們更多了一份對美好景致的向往、對環(huán)境質量的關切、對精神文明的需要。清明時節(jié),當我們游園踏青的同時,不妨細細品味下這花香里的文化。
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