《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)》：書寫文明的“記憶之場(chǎng)”

　　《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)——跟著一線考古隊(duì)長(zhǎng)穿越歷史》：李零等著；三聯(lián)書店出版。

　　本書將中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)發(fā)展的“大敘事”與考古工作者個(gè)體的“小敘事”互相交織，整合出一種富有活力的時(shí)空維度；考古工作者的聲音賦予“透物見人”的中國(guó)考古學(xué)更深層次的延展性。

　　中國(guó)考古應(yīng)該對(duì)世界歷史做出貢獻(xiàn)，也能夠?qū)κ澜鐨v史做出貢獻(xiàn)，我們要增強(qiáng)這樣的自信，從繼續(xù)講好華夏文明現(xiàn)場(chǎng)的考古故事開始。

　　《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)——跟著一線考古隊(duì)長(zhǎng)穿越歷史》是一部考古工作者群體的“口述史”，很有意義，也很有趣味。近年來，考古學(xué)越來越受到關(guān)注，大眾對(duì)考古與文物的認(rèn)知不斷提高。越來越多的考古工作者逐漸從考古學(xué)普及的幕后走向臺(tái)前，激發(fā)我們重新思考考古工作者作為文明對(duì)話主體的意義以及文明敘事的更多可能。

　　近代中國(guó)考古學(xué)自誕生之日起，就以建立“科學(xué)”的方法體系為目標(biāo)，并努力從固有的史學(xué)編纂傳統(tǒng)中剝離開來。與傳統(tǒng)史學(xué)書寫不同，考古發(fā)掘報(bào)告依托地形學(xué)和類型學(xué)的獨(dú)特方法論，追求形式的客觀性、場(chǎng)景的真實(shí)性、要素的系統(tǒng)性，以符合現(xiàn)代科學(xué)的方法。因此，在考古發(fā)掘報(bào)告中，考古工作者一向是避免自己“在場(chǎng)”的，考古報(bào)告給人留下的印象似乎是“枯燥”“羅列”“細(xì)碎”的。

　　但考古工作者的定位仍然值得思考。本書通過考古隊(duì)長(zhǎng)對(duì)考古“第一現(xiàn)場(chǎng)”的講述，讓人認(rèn)識(shí)到考古工作者其實(shí)是與古代文明進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)“主體”，正如考古學(xué)家蘇秉琦的論斷，“在考古工作中，你只有想到什么，才能挖到什么”。此書將中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)發(fā)展的“大敘事”與考古工作者個(gè)體的“小敘事”互相交織，整合出一種富有活力的時(shí)空維度；考古工作者的聲音賦予“透物見人”的中國(guó)考古學(xué)更深層次的延展性。在本書每一章節(jié)的最后部分，相關(guān)考古發(fā)掘報(bào)告都被列為附錄，作為延伸閱讀的參考書目，滿足考古愛好者學(xué)習(xí)進(jìn)階的需求。

　　現(xiàn)代考古學(xué)的關(guān)鍵指征，是試圖通過認(rèn)知和理解“真”的過去，以不斷指向和更新我們對(duì)“善好”未來的想象。正如良渚古城考古主持人劉斌所感悟：“考古能讓我們走向一個(gè)不斷被認(rèn)知、明晰的歷史。隨著考古的發(fā)展，或者說今天科技的發(fā)展，一方面展望未來，另一方面回到過去，這兩個(gè)方向都在不斷地將探索往更深遠(yuǎn)、更客觀推進(jìn)……這就是考古不斷進(jìn)行探索的動(dòng)力。”考古學(xué)本身就是一種跨越古今時(shí)空的構(gòu)建，就如“考古學(xué)文化”的“定名”問題，我們用“良渚”“二里頭”等現(xiàn)代的“小地名”來命名和辨識(shí)某種考古學(xué)文化，正是考古解釋學(xué)古今“視閾融合”的絕佳例證。

　　對(duì)考古出土物質(zhì)資料的分析和釋讀，現(xiàn)代人“前見”的代入往往無可避免。因此，我們需要更多“考古學(xué)的敘事”?？脊抨?duì)長(zhǎng)的現(xiàn)場(chǎng)講述，在考古報(bào)告的記錄之外，拉長(zhǎng)了田野考古的多重鏡頭：第一重鏡頭講述考古發(fā)掘的背景和經(jīng)過，如三星堆30年發(fā)掘歷程、小河墓地60年后再發(fā)現(xiàn)、中國(guó)開展水下考古的緣起等；第二重鏡頭解讀重要文物和遺存，如良渚文明的消亡、二里頭早期“綠松石龍”的形象、婦好的身份、長(zhǎng)安城的禮制格局等；第三重鏡頭，又拉回到記錄考古工作者獻(xiàn)身考古事業(yè)過程中所生發(fā)的個(gè)體生命體悟，如樊錦詩的敦煌情結(jié)，段清波的“考古是生命之光”的絕唱，等等。如果說考古現(xiàn)場(chǎng)是文明的“記憶之場(chǎng)”，那么考古學(xué)家本人也是一個(gè)“記憶之場(chǎng)”，正是這種“多重記憶之場(chǎng)”，才能在古今時(shí)空交錯(cuò)中拼貼出文明基因的綿延，才能闡釋考古遺址作為文明“場(chǎng)所”的凝結(jié)、聚變和盛衰。

　　《了不起的文明現(xiàn)場(chǎng)——跟著一線考古隊(duì)長(zhǎng)穿越歷史》一書在策劃選擇十大考古“現(xiàn)場(chǎng)”上，兼顧了時(shí)間的主軸和空間的圈層。從時(shí)間上看，有長(zhǎng)江流域文明的良渚、鼎盛青銅時(shí)代的殷墟，直至秦始皇陵和漢唐長(zhǎng)安城；從空間上看，既有西南文化圈的三星堆古蜀文明，又有中西文明交匯之處的羅布泊樓蘭文明、大漠中的敦煌石窟，還有南宋沉船“南海Ⅰ號(hào)”，等等。全書的編輯策劃通過考古學(xué)對(duì)文明基因的“拼貼”，盡可能地展示中華古代文明從“多元”走向“一體”的綿延張力、從“差序格局”走向“開放體系”的圈層動(dòng)力。一個(gè)個(gè)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，都是文明的歷史記憶之場(chǎng)，集紀(jì)念性、功能性和象征性于一身。我們期待本書能有第二輯乃至更多，讓讀者在考古工作者引領(lǐng)下，能夠拼貼起更多文明現(xiàn)場(chǎng)，去領(lǐng)略石峁遺址、陶寺遺址、牛河梁紅山文化遺址、盤龍城遺址、周原遺址、雍山血池秦漢祭祀遺址、南唐二陵、海龍囤遺址的風(fēng)采。

　　引言結(jié)尾處講到，中國(guó)考古應(yīng)該對(duì)世界歷史做出貢獻(xiàn)，也能夠?qū)κ澜鐨v史做出貢獻(xiàn)。我們要增強(qiáng)這樣的自信，從繼續(xù)講好華夏文明現(xiàn)場(chǎng)的考古故事開始。（作者王曦，單位：北京大學(xué)考古文博學(xué)院）