《中華元典精神》：體悟中華元典精義

　　公元前6世紀(jì)前后的幾百年間，東地中海沿岸、南亞次大陸、東亞大陸的幾大古文明，不約而同地進(jìn)入一個(gè)精神飛躍時(shí)期。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯將這一時(shí)期命名為“軸心時(shí)代”，也即人類精神樞軸形成的時(shí)代。軸心時(shí)代的一個(gè)顯著成果，便是先哲歷經(jīng)數(shù)代鍛冶，構(gòu)建觀照宇宙、社會(huì)、人生的文本，成為延傳后世的經(jīng)籍，筆者曾將其稱為“文化元典”（參見(jiàn)拙著《中華元典精神》，上海人民出版社1994年版），堪稱“元典”的論著略如下述——

　　希伯來(lái)的《舊約全書(shū)》《新約全書(shū)》；

　　古希臘的柏拉圖《美諾篇》《巴門(mén)尼德篇》《理想國(guó)》，亞里士多德《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》等群哲論著；

　　古印度的《吠陀》及承續(xù)其緒的《梵書(shū)》《森林書(shū)》《奧義書(shū)》，以及由“經(jīng)藏”“律藏”“論藏”組成的佛典；

　　中國(guó)先秦的“五經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》），以及《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》諸書(shū)。

　　文化元典提供第一批原創(chuàng)性理念與范疇，構(gòu)筑諸民族乃至整個(gè)人類的精神家園。作為先民智慧的結(jié)晶、后人思想運(yùn)行的基軸和騰躍的起跳板，元典精神具有歷久彌新的價(jià)值。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家懷特海說(shuō)：“兩千五百年的西方哲學(xué)史不過(guò)是柏拉圖的一連串注腳。”可見(jiàn)西方人對(duì)其元典的依憑。中國(guó)哲人張載說(shuō)：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，王夫之說(shuō)：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，將作為“往圣絕學(xué)”的元典（如六經(jīng)）視作開(kāi)辟“萬(wàn)世太平”的精神起點(diǎn)。

　　“六經(jīng)”乃中華元典的基干，而“樂(lè)”本無(wú)經(jīng)，傳之后世的實(shí)為“五經(jīng)”。“五經(jīng)”是殷周王官的集體創(chuàng)作，流傳數(shù)百載，由下移民間的晚周諸子（如孔子及門(mén)徒）修纂成冊(cè)。春秋末年的孔子（前551—前479）并非《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》的著作者，而是整理者、闡述者，“述而不作”即此之謂?？组T(mén)再傳弟子追記孔門(mén)師徒言行，成《論語(yǔ)》一書(shū)。

　　《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，恰值“五經(jīng)”編纂、集成的關(guān)鍵時(shí)段，也是諸子成書(shū)前夕，故《論語(yǔ)》上承“五經(jīng)”，下啟戰(zhàn)國(guó)諸子。諸子書(shū)多與《論語(yǔ)》保有因緣關(guān)系：或者發(fā)揚(yáng)其遺緒（如《孟子》《荀子》），或者與其展開(kāi)辯難（如《莊子》《韓非子》）。因此，《論語(yǔ)》處于中華元典的樞紐位置，其著力闡發(fā)的仁學(xué)與禮學(xué)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基干，對(duì)于兩千余年的中國(guó)社會(huì)發(fā)揮了重大影響。

　　與印度元典、希伯來(lái)元典不同，《論語(yǔ)》“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宗教色彩淡薄，并且很少玄談“性與天道”，不大正面言及哲學(xué)本體論、宇宙論，其探討的多是平實(shí)的人生哲理，將“五經(jīng)”要義包蘊(yùn)于日用常行之中，論仁、論義、論禮、論智、論信、論孝悌、論君子，寓大道于人倫，自成一種非神文的人文思想系統(tǒng)，這是《論語(yǔ)》智慧的特色所在。通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，能夠加深對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的認(rèn)知，有助于把握其優(yōu)長(zhǎng)與缺失。

　　元典作為蘊(yùn)藏著豐富文化基元的文本，預(yù)留無(wú)限寬闊的詮釋空間，具有常釋常新的潛能?！墩撜Z(yǔ)》弦誦之聲不絕千古，世世代代的人們?cè)陂喿x間發(fā)出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的贊嘆。千百年來(lái)，《論語(yǔ)》的注解及詮釋本多不勝舉，如今，張艷國(guó)教授著《〈論語(yǔ)〉智慧賞析》，把握住中華元典的人文要義，并以新銳的現(xiàn)代意識(shí)觀照，從人生哲學(xué)入手，旁及政治觀、社會(huì)觀、教育觀，綱舉而目張。該書(shū)從《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體風(fēng)格出發(fā)，采取逐段解析的方式，提煉各篇主題，予以凝練概括，擬就的一些小標(biāo)題，不失原義，又用語(yǔ)鮮活，富于時(shí)代性和感染力。通過(guò)“與古人對(duì)話”，把原文所蘊(yùn)智慧提煉出來(lái)，展現(xiàn)先哲的現(xiàn)代啟示，并將自己的研究心得融入其中，展示了新的學(xué)術(shù)視角。（馮天瑜）