《整體性發(fā)展論》：新時(shí)代的發(fā)展之思

　　面對(duì)世界百年未有之大變局，在我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境日趨復(fù)雜的背景下，我們?cè)鯓佑行Х婪痘飧黝?lèi)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)？在新時(shí)代，我國(guó)如何在新發(fā)展理念指引下實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要？對(duì)于諸如此類(lèi)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社日前出版的邱耕田撰著的《整體性發(fā)展論》一書(shū)給予了比較系統(tǒng)和明確的回答。通覽全書(shū)，可以體會(huì)到該書(shū)有三個(gè)顯著特點(diǎn)：

　　突出的創(chuàng)新性 

　　書(shū)中作者針對(duì)整體性發(fā)展“是什么”“為什么”“怎么樣”之類(lèi)的問(wèn)題，提出了一系列較為新穎的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，人是發(fā)展的主體，而人掌握發(fā)展的方式主要有四種：實(shí)踐的方式、觀念的方式、價(jià)值的方式和情感的方式；改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，尤其是確立了發(fā)展的“時(shí)代主題”角色和“實(shí)踐中心”地位；長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外在實(shí)踐中盛行著要素性發(fā)展模式，整體性發(fā)展正是在要素性發(fā)展步入困境的客觀背景下出場(chǎng)的；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的整體性發(fā)展揭示了當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的基本趨勢(shì)和方向，進(jìn)入新世紀(jì)特別是新時(shí)代以來(lái)，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性特色日益突出；當(dāng)今中國(guó)整體性發(fā)展的基本圖景主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)布局的整體性、發(fā)展戰(zhàn)略布局的整體性、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)的整體性等；社會(huì)發(fā)展存在著三種基本機(jī)制：動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和導(dǎo)引機(jī)制，三種機(jī)制的協(xié)調(diào)統(tǒng)一支撐著整體性發(fā)展；人的實(shí)踐這一“生命活動(dòng)”要解決的主要問(wèn)題是滿(mǎn)足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的利益，由此必然衍生出兩個(gè)基本的實(shí)現(xiàn)手段：力量和道理，而它們之間的有機(jī)統(tǒng)一使得整體性發(fā)展獲得了一種合理的實(shí)踐基礎(chǔ)；共享發(fā)展是對(duì)自我中心主義的超越和揚(yáng)棄，它為整體性發(fā)展提供著重要的價(jià)值理念基礎(chǔ)；人類(lèi)文明演進(jìn)到今天，形成了一種整體文明，整體文明的出現(xiàn)使得整體性發(fā)展獲得了文明學(xué)意義上的具體內(nèi)容和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；等等。上述具有較強(qiáng)創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，增加了該書(shū)的學(xué)術(shù)分量，把我國(guó)學(xué)界對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究推向了一個(gè)新的高度。

　　較強(qiáng)的學(xué)理性 

　　“整體性發(fā)展”是本書(shū)的核心范疇，作者是基于馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的視角提出并建構(gòu)這一范疇的。哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)這門(mén)智慧之學(xué)在本書(shū)中的意義體現(xiàn)為：一方面能使我們從宏觀的、具有普遍意義的角度認(rèn)識(shí)整體性發(fā)展，另一方面也能使我們透過(guò)感性和現(xiàn)象來(lái)把握整體性發(fā)展，而這樣一種關(guān)于整體性發(fā)展研究的學(xué)理邏輯所體現(xiàn)的高度和深度正是本書(shū)所積極追求的。作者在論述整體性發(fā)展內(nèi)涵時(shí)，采用對(duì)比分析的方法，從要素性發(fā)展的角度梳理整體性發(fā)展的內(nèi)涵、功能和屬性，從而明晰了整體性發(fā)展出場(chǎng)的歷史必然性。此外，作者依據(jù)唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理引申出了刺激應(yīng)變機(jī)理，并以刺激應(yīng)變機(jī)理分析新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展，在作者看來(lái)，中國(guó)在發(fā)展中會(huì)導(dǎo)致自身角色和全球影響的復(fù)雜化現(xiàn)象，中國(guó)在發(fā)展中遇到外部的阻力具有正常性，但只有在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下、堅(jiān)持以人民為中心和系統(tǒng)觀念的發(fā)展才能使我國(guó)科學(xué)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)?？傊緯?shū)以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)作為“顯微鏡”，透過(guò)關(guān)于整體性發(fā)展的各種紛繁的感性現(xiàn)象而深入到其哲理的內(nèi)核，把握整體性發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、屬性、價(jià)值、意義等內(nèi)容；并且，本書(shū)以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)作為“放大鏡”，力圖還原和建構(gòu)整體性發(fā)展的豐富內(nèi)涵和應(yīng)有狀貌，為整體性發(fā)展的提出及實(shí)踐推進(jìn)提供哲學(xué)上的充分依據(jù)。著重從哲學(xué)視角來(lái)分析和闡述整體性發(fā)展，以獲得對(duì)整體性發(fā)展全面而深刻的認(rèn)識(shí)，這是本書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)，而這樣一種特點(diǎn)，可構(gòu)成為關(guān)于整體性發(fā)展的“哲學(xué)之說(shuō)”。

　　鮮明的問(wèn)題意識(shí) 

　　發(fā)展在任何時(shí)候都存在著問(wèn)題，問(wèn)題成了促進(jìn)發(fā)展的倒逼機(jī)制或激勵(lì)機(jī)制。發(fā)展實(shí)踐特別是發(fā)展問(wèn)題成了我們從事發(fā)展學(xué)研究的動(dòng)力源泉和目標(biāo)靶向。換言之，“整體性發(fā)展”作為一種需要高度關(guān)注的新的發(fā)展學(xué)范疇，是為了解決發(fā)展問(wèn)題而提出來(lái)的。本書(shū)折射著作者強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，即作者是針對(duì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行邏輯建構(gòu)的。作者不僅針對(duì)要素性發(fā)展的實(shí)踐困境而提出了整體性發(fā)展的概念，而且分別從“三種機(jī)制”的失調(diào)、自我中心主義的盛行、社會(huì)主要矛盾等角度來(lái)闡述整體性發(fā)展的內(nèi)涵、特質(zhì)、功能和必要性，從而使我們?cè)谝环N“問(wèn)題語(yǔ)境”下對(duì)整體性發(fā)展有了更加深刻的理解和把握。（侯衍社）