900個關鍵詞標記的中國文化地圖

　　“中華思想文化術語”系列叢書 外語教學與研究出版社

　　光明悅讀：“中華思想文化術語傳播工程”近日正式推出了900條術語的合集。我們了解到，這900條術語匯聚了多方面的力量，有40多所高校和學術文化機構參與，專家團隊達百余人。這份長長的名單里，包括已故學者李學勤、知名學者葉嘉瑩等文史哲領域的名家。術語工程為何得到如此多的支持？

　　韓震：2013年，德國漢學家裴德思在中國的報紙上發(fā)表了一篇文章，題為《怎么翻譯中華文明的核心詞》。他在文中說，“對我的同事在翻譯時幾乎完全拋棄中文原意而采用外國表達的做法，我經(jīng)常感到困惑不解。就當下而言，即使是最有教養(yǎng)的西方人都沒有聽說過仁、大同、天下、天人合一。”裴德思以一個外國人的視角，闡述了“中國專屬詞匯”對于文化傳播的重要性。他認為，目前并沒有一種規(guī)范的語言翻譯法以保障中國術語在國外的恰當使用。

　　我們在做跨文化交流時，的確有這種情況，很多中國詞匯被翻譯成意思相近的西方術語，卻扭曲了它們在母語中原本的含義，很容易造成誤解。比如說“君子”這個詞被翻譯成gentleman，但gentleman在西方文化中指紳士，是具有良好家庭出身的男子，這與“君子”含義不同，“君子”更多地被賦予了道德的意義，德行出眾者被稱為“君子”，即a man of virtue或者a person of virtue。準確地翻譯中國專屬詞匯，會直接影響西方如何看待東方。薩義德的《東方學》呈現(xiàn)的就是西方如何曲解認識東方的歷史。此外，以往翻譯中華思想文化術語時，學者們常常見仁見智，大家基于自己的理解作出不同的翻譯，這就造成了術語翻譯的混亂現(xiàn)象。我們認為，應當出一些規(guī)范性、權威性的解釋。這就是“術語工程”立項的起因——從國家層面有意識地做一套規(guī)范性的中華思想文化術語文本，避免闡釋和翻譯中的混亂和誤解。

　　光明悅讀：德國漢學家建議中國人梳理翻譯“中國專屬詞匯”，書中這900個術語，并不是“中國結”“四喜丸子”等一些中國特色的物質名詞，而是像“小康”“斯文”這些詞語，還有一些“獨抒性靈，不拘格套”“聲無哀樂”“和實生物”等國人也不熟悉的、帶有“學術味兒”的中國傳統(tǒng)思想文化術語。了解東方、講述中國一直是近現(xiàn)代史上一個重要的命題，一百多年前，辜鴻銘就用英文寫過一本《中國人的精神》，向西方介紹中國，您剛剛提到的薩義德的《東方學》也是在這個命題下展開的。“術語工程”是否也是這一命題的延續(xù)？

　　韓震：你這個理解是對的，我是改革開放后第一批大學生，讀研選擇了西方哲學專業(yè)，原因是想從根子上去了解西方文化。如今，中國發(fā)展速度這么快，國外肯定希望了解中國文化。要了解文化，不是簡單地吃中國菜，打中國結，看獅子舞，扭秧歌，不能僅從這些層面了解中國，還需要學習中國思想文化。

　　以前國外許多講述中國的名著都是“他者視角”，這次術語的傳播是從“他者視角”變成主動用文化主體具有規(guī)范性語言來進行“視野融合”或對外傳播。整理、翻譯中華思想文化術語作為一個框架，可以起到規(guī)范性的引導作用，讓外界準確地理解中國文化和中國人的思維方式，即正本清源，從而形成自身話語的正面系統(tǒng)，突破西方話語重圍，重塑中國文化形象。希望這套書起到促進文化傳播、促進溝通理解的作用。

　　光明悅讀：那么，為什么選擇以“術語”（“關鍵詞”）這樣的形式來解讀中國人的思維和中國文化呢？這些關鍵詞是怎樣選出的？

　　韓震：國外對中國的誤解很多是詞語的誤解，比如外國人很難理解“無為而無不為”。還有，“殺出一條血路”，原本是一個比喻，一些外國人就直接理解成暴力和血流成河。再如，中國人認為“韜光養(yǎng)晦”這個詞是獨立而不爭，強調內斂、謙和、包容，但是外譯后常常被誤解成“奸險狡詐”“偽君子”“刻意隱藏”等意思。不了解這些詞語，就不能恰當?shù)乩斫庵袊幕?/p>

　　中國的思想文化和知識體系有自己的特殊的術語，構成了中國話語體系中鏈接思想觀念的關節(jié)點。很多中國思想文化的術語、命題、理論或學說，有著超越時空的普遍的世界意義。但是，不同的理論或學說卻各有自己的表達方式，理論的獨特性往往是由不同的術語或概念來體現(xiàn)的。

　　這900個術語當中，既有我們熟悉的術語，也有不常用但體現(xiàn)中國價值觀的術語。我們確立了幾條篩選原則，重要的是能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的哲學思想、人文精神、思維方式和價值觀念?？偟膩碚f，挑選的范圍暫限于人文社科領域，以辛亥革命之前的傳統(tǒng)思想文化術語為主，分別從文、史、哲三個學科入手進行遴選。每條術語給出明確的界定，釋義通常包括總釋、分釋、演變過程簡述、思想價值等幾個部分。900條術語中，有不少術語是第一次被提升到思想術語的高度。

　　另一方面，術語工程對翻譯也有高要求，都是最權威的翻譯家來翻譯，我們還請了十多位海外漢學家加入，強調中外理解的“主體間性”，既保證準確性，也希望外國人能夠理解。

　　光明悅讀：難怪有文化學者曾提出，文化和傳播的核心就是關鍵詞的傳播。這900條術語中多為抽象的詞語，是要用它們形而上地指示出中國人的精神世界嗎？

　　韓震：我自己是學哲學的，對語言的價值深有體會。20世紀哲學領域出現(xiàn)了“哲學的語言學轉向”，為什么呢？原來哲學從“心靈”或“經(jīng)驗”出發(fā)看問題，但是心靈是看不見摸不著的，如何把握？而經(jīng)驗也只是看起來客觀，實則是非常具有主觀性的。既然經(jīng)驗和心靈都是主觀的，唯有語言和語言之間的邏輯關系是確定的。因此，維特根斯坦說，語言的邊界就是思想的邊界，文字所表達的命題“圖示著”世界。有人開玩笑說，如果沒有“戀愛”這個詞，人類都無法墮入情網(wǎng)。人類有了語言，就像行路者有了地圖，更容易理解自己在什么方位上，應該朝什么地方走。

　　思想的工具是語言，精髓就在術語中。理解術語的時候，思想、價值取向隨之而來。在人類語言中，那些最重要的概念就是我們所說的“思想文化術語”。

　　光明悅讀：所以術語工程是用這900個關鍵詞畫下了一幅中國文化和中國人精神的“地圖”？

　　韓震：是的，如果語言和思想是一張大網(wǎng)，這些術語就是網(wǎng)上的一個個結點，是思想的標記。實際上，語言很重要，有了語言，人從動物變成人，有了文字，人類就進入文明世界（文明史）。語言的邊界就是人生存意義的邊界，而語言的拓展就是人存在意義邊界的拓展。海德格爾認為，語言是存在的家園。就像著名的語言學家許國璋主編的《許國璋英語》影響了幾代中國人，大家通過學英語去接觸世界，拓展自己的文化視野，他教學、研究的重要價值就是不斷地拓展著我們思想的邊界。

　　光明悅讀：那么，在這份“精神地圖”上，有哪些重要標識？

　　韓震：“和而不同”“中庸” “自強不息”等都體現(xiàn)著中國人特有的文化傳統(tǒng)、思維方式和理解結構。“中道”這個概念與中國人的理性密切相關；“和而不同”這個概念在理性處理人際關系方面有明顯的中國特色；而“禮”包含有英語propriety等詞語所無法表達的文化及人際關系制度性的內容。

　　“家國天下”之中的“家”和“國”就有特定的精神內涵，英語中的“國家”用nation、country、state等詞來表示，nation更傾向于以國民、民族的角度談國家，country則傾向于從國土的視角去看國家，state是從制度的層面看國家，所有這些表達都與“家”沒有半點關系，但中國人一提到“國家”這個概念，就會想到家庭，國家與作為社會細胞的家庭之間的內在聯(lián)系就得到了很好的確證。

　　光明悅讀：這么說來，很多術語并不是幾百字就可以解讀透徹的，像“意象”“興”等等，其內涵、意義流變非常豐富，是可以寫成一本書來論述的。

　　韓震：工程進展的過程中，有學者提出過這個問題，2019年3月，外研社與施普林格·自然集團共同策劃的“中華思想文化術語研究叢書”，就是將一些重要術語展開論述，第一批已經(jīng)出版了中國社會科學院王柯平先生的《和諧》，中國社會科學院趙汀陽先生的《天下》，中國人民大學袁濟喜先生的《興》，北京師范大學方維規(guī)先生的《文明》。這個系列圖書的英文版由普林格·自然集團面向全球、線上線下同步發(fā)行。我們還分主題策劃、出版了《敦煌文化關鍵詞》《中醫(yī)文化關鍵詞》，今后還會做中國戲曲關鍵詞、中國法系關鍵詞等。

　　光明悅讀：學術界這樣重視術語的價值，對于學者們來說，這個篩選、詮釋的過程是否也是一次學術研究活動？

　　韓震：“術語工程”聘請了著名學者葉嘉瑩、李學勤、張豈之、林戊蓀擔任顧問，聘請我擔任專家委員會主任，成立了哲學、文學藝術、歷史三個學科組、譯審組，以及對外傳播、海外漢學等領域上百位專家學者組成的團隊。團隊成員來自不同高校和研究單位，在整理、詮釋、翻譯、傳播中華思想文化術語的過程中，大家互幫互助，跨學科交流，打破不同領域的壁壘。這是拓展學術邊界，融合不同視野，促進學術研究的一個過程。許多術語加入了一些最新的研究成果，加入了詞語流變的新發(fā)現(xiàn)，對這些術語的整理闡釋，可以說，代表了我國學術界的最新研究水平。

　　光明悅讀：接下來，這幅語言匯成的“地圖”是否還要擴展？

　　韓震：會繼續(xù)擴充。首先從內涵上拓寬，從術語拓展到命題。因為從語言學的角度來看，作為有意義的語言單位，術語是基本材料，命題起到的作用更重要些。下一階段開發(fā)的重心將更多地放在命題術語和文化核心詞上。我們的術語將會由概念術語、命題術語、文化核心詞三大部分組成。

　　其次是領域拓展，向更多學科或領域橫向拓展。除了文史哲三大領域，今后我們會專項開發(fā)中國古代政治思想、倫理思想、經(jīng)濟思想、法律思想、教育思想、軍事思想、科技思想等領域的術語。我們預期“術語工程”二期將涉及700—900條術語，對諸如中國佛教、中國建筑、中國戲曲等具有中國特色的領域進行主題性的拓展。

　　還會專門做一本外來詞術語，了解詞語的來龍去脈，研究詞源，因為我們文化中的一些詞語其實是受外國的影響，逐漸吸收進來的。比如“哲學”這個詞，就是受西方文化影響，且在日本人用漢字翻譯的基礎上采用的術語。我們希望讓中國人也了解，我們日常使用的一些術語是從哪種語言里吸收進來的。

　　最后，會有縱向的拓展。第一期術語主要是辛亥革命之前的術語，第二期的整理范圍會向近現(xiàn)代延伸，將中國古代思想史、近代思想史與現(xiàn)代思想史貫通。還有一點，以前的思想史更多關注名家的思想，少有關注民間的思想。以后，我們也會從中國民間的成語、諺語、格言警句中發(fā)掘那些可以提升為思想術語的內容，豐富中國當代話語體系。（作者：韓震，系北京師范大學學術委員會主任、北京外國語大學原校長）