不僅僅是敦煌

　　【新書(shū)訪談錄】

　　敦煌里的中國(guó) 敦煌里的世界

　　——莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年新書(shū)訪談

　　訪談二·不僅僅是敦煌

　　北京大學(xué)教授、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 榮新江

　　 光明悅讀：敦煌學(xué)研究的旨趣何在？

　　 榮新江： 1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大量寫(xiě)本書(shū)籍和文書(shū)，為20世紀(jì)初葉中國(guó)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了豐富的資料，其中不僅有中國(guó)學(xué)者所關(guān)心的經(jīng)史子集，如六朝和唐代初年所抄寫(xiě)的《古文尚書(shū)》，兩種久佚的《毛詩(shī)音》，還有已佚的《孝經(jīng)鄭氏解》、《論語(yǔ)鄭氏注》，以及小學(xué)類早已失傳的陸法言《切韻》抄本、唐長(zhǎng)孫訥言《箋注本切韻》等，可以解決從宋到清代學(xué)者一直弄不清楚的問(wèn)題。同時(shí)，藏經(jīng)洞中有許多俗文學(xué)作品，提供了研究中國(guó)小說(shuō)的新途徑。因此，羅振玉、王國(guó)維等人見(jiàn)到這些古佚經(jīng)典，可以想見(jiàn)他們應(yīng)當(dāng)有多么振奮。敦煌藏經(jīng)洞寫(xiě)本以佛典為大宗，其中除了傳統(tǒng)大藏經(jīng)所收的六朝、隋唐抄本之外，還有許多已佚的北朝經(jīng)疏、三階教經(jīng)典、南北禪籍、疑偽經(jīng)等等，此外還有佛寺所收藏的道教經(jīng)書(shū)，多是開(kāi)元道藏的遺跡。因此，具有佛教研究素養(yǎng)的陳寅恪、季羨林、饒宗頤諸位先生，則更加關(guān)注佛典、道書(shū)中的學(xué)術(shù)資料，并與同時(shí)在敦煌、西域發(fā)現(xiàn)的梵本、胡本佛典相印證。因此，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)為20世紀(jì)新舊學(xué)術(shù)都提供了豐富的資料，包括大量舊史家所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的文書(shū)檔案，可以讓我們自己動(dòng)手來(lái)從原始文書(shū)撰寫(xiě)歸義軍史。這是另外一番敦煌研究的旨趣。

　　敦煌漢簡(jiǎn) 圖片選自《敦煌學(xué)十八講》

　　光明悅讀：在紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，您曾說(shuō)，敦煌的價(jià)值在于“它不僅僅是敦煌”，怎么理解？

　　 榮新江： 敦煌文獻(xiàn)雖然發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，敦煌壁畫(huà)雖然繪制與敦煌莫高窟、榆林窟、西千佛洞的壁上，但其中的文獻(xiàn)和圖像都不僅僅屬于敦煌。我們知道，敦煌寫(xiě)本中有許多長(zhǎng)安的“宮廷寫(xiě)經(jīng)”，還有很多“開(kāi)元道藏”的寫(xiě)本，都是從長(zhǎng)安頒送到敦煌，或者和唐朝的律令格式一樣，經(jīng)涼州轉(zhuǎn)抄到沙州。敦煌文獻(xiàn)中還有由于各種原因從中原帶過(guò)去的文本，也有沙州士子在中原抄回去的寫(xiě)卷，比如玄奘《大唐西域記》的寫(xiě)本，就是后來(lái)的求法僧作為出行指南而帶到敦煌的；還有如唐人詩(shī)集，也是帶在手邊吟誦的文本，最后留在敦煌；還有一些表狀箋啟類的“書(shū)儀”，也是隨軍的掌書(shū)記或文秘人員帶在身上，隨時(shí)備用的寫(xiě)信范本；大量變文、藥方、占卜書(shū)等，都是各類技術(shù)人員隨身之物。敦煌還有少量的印本，包括從長(zhǎng)安和成都傳過(guò)來(lái)的具注歷，還有佛經(jīng)。敦煌壁畫(huà)上描繪凈土世界的城池有五個(gè)門道，這不可能是敦煌城的寫(xiě)照，而是長(zhǎng)安的宮城正門朱雀門、丹鳳門和外郭城的正門明德門的寫(xiě)照，敦煌壁畫(huà)上很多的甲第、亭臺(tái)樓閣，許多精美的器皿和珠寶，雖然畫(huà)的是天國(guó)的理想世界，或菩薩身上的瓔珞，但其實(shí)是唐朝物質(zhì)文化的表征，因此它們反映的是整個(gè)唐朝文化，而不僅僅是敦煌。

　　 光明悅讀：您新近出版的《從學(xué)與追念》一書(shū)，是對(duì)敦煌學(xué)研究領(lǐng)域大家們學(xué)術(shù)成果的梳理。百年來(lái)，敦煌學(xué)研究最為重要的發(fā)現(xiàn)是什么？

　　 榮新江： 如前所說(shuō)，敦煌藏經(jīng)洞出土的寫(xiě)本，不僅僅有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集四部典籍，還有很多已佚的佛典、道書(shū)，同時(shí)藏經(jīng)洞中留存了大量的官私文書(shū)，為我們研究中古時(shí)期政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、佛教社會(huì)、民間組織、民眾信仰、不同階層的文化，提供了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳世文獻(xiàn)的資料。與此同時(shí)，藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中還有大量反映絲綢之路的文獻(xiàn)，如佛教、祆教、景教、摩尼教?hào)|傳的記錄，中原文化西傳的記載，還有市場(chǎng)物價(jià)表、旅行者的書(shū)信、買賣契約等直接印證絲綢之路的文書(shū)，而且發(fā)現(xiàn)了活躍在絲綢之路上的粟特人、藏人、于闐人、回鶻人用自己的語(yǔ)言文字所寫(xiě)的文獻(xiàn)，更真切地反映了絲路的面貌。我在《從學(xué)與追念》一書(shū)中記錄過(guò)一些研究敦煌文獻(xiàn)的學(xué)者的偉大功績(jī)，借助對(duì)他們著作之外的故事，來(lái)表彰他們對(duì)闡述敦煌文獻(xiàn)的價(jià)值，弘揚(yáng)敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)。

　　光明悅讀：敦煌文化，代表著中華文明的哪些面向？

　　 榮新江： 敦煌從漢武帝時(shí)期，就進(jìn)入中原王朝的版圖。漢朝“列四郡，據(jù)兩關(guān)”，敦煌郡成為河西走廊中最西的邊郡，而以敦煌西面的玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)為界，又與西域地區(qū)緊密相連。敦煌一方面是中原王朝的組成部分，另一方面又是臨近西域的邊陲重鎮(zhèn)。因此，敦煌傳承的文化主體，無(wú)疑是中華文明的一部分，同時(shí)，敦煌文化中又具有邊境人民的堅(jiān)強(qiáng)的韌勁、勇敢的精神，還有就是敦煌是絲綢之路上的咽喉之地，是一座絲路重鎮(zhèn)，因此敦煌文化中又包含著開(kāi)放的性格、進(jìn)取的精神。這些特征我們可以通過(guò)敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)和敦煌莫高窟的壁畫(huà)清楚地看出，構(gòu)成敦煌文獻(xiàn)的無(wú)疑以中原的傳統(tǒng)為主體，即便是外來(lái)的佛教，已經(jīng)是純粹的漢化佛教、漢文經(jīng)典為主體。與此同時(shí)，又有很多反映邊地文化的特殊文本，比如大量的非漢文的邊境民族文獻(xiàn)，還有漢文文書(shū)中反映邊地文化生活的詩(shī)歌（如邊塞詩(shī)）、書(shū)儀（如河西或朔方書(shū)儀）、俗文學(xué)作品（如李陵、王昭君變文），以及當(dāng)?shù)氐牡刂緢D經(jīng)、求法僧的旅行記（《慧超傳》《西天路竟》）等等，表現(xiàn)了具有特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　光明悅讀：未來(lái)，中國(guó)學(xué)者在國(guó)際敦煌學(xué)研究中將擔(dān)任怎樣的角色？

　　 榮新江： 敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)于清末中國(guó)積貧積弱的年代，加上當(dāng)?shù)毓倭诺幕栌梗源罅繉?xiě)本被英國(guó)斯坦因、法國(guó)伯希和、俄國(guó)奧登堡和日本的大谷探險(xiǎn)隊(duì)攫取到手，轉(zhuǎn)運(yùn)出國(guó)，現(xiàn)藏英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本的國(guó)家圖書(shū)館或大學(xué)圖書(shū)館。以后敦煌散出的寫(xiě)本，又通過(guò)劫取、倒賣、饋贈(zèng)、交換等方式，分散到全世界的許多城鎮(zhèn)的公私收藏者手中。這無(wú)疑是中國(guó)文化寶藏流失的傷心史。但從另一個(gè)角度看，敦煌文獻(xiàn)的外流卻客觀上促進(jìn)了東西方各國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌文獻(xiàn)的研究，因?yàn)槎鼗臀墨I(xiàn)內(nèi)涵的豐富，也就促進(jìn)了各國(guó)對(duì)有關(guān)中國(guó)古代歷史、文化、科技、宗教等各個(gè)方面的研究，這倒不失為一件好事。敦煌學(xué)的研究者一般來(lái)說(shuō)是海外對(duì)中國(guó)友好的漢學(xué)家，他們熱愛(ài)中國(guó)文化，也對(duì)中國(guó)文化的研究和傳播，作出了很多貢獻(xiàn)。我從1984年以來(lái)多次在歐美、日本走訪敦煌文獻(xiàn)的收藏單位，與各國(guó)敦煌學(xué)研究者廣泛接觸，對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)。因此我一直主張敦煌學(xué)需要國(guó)際合作，中國(guó)的敦煌學(xué)也需要“國(guó)際視野”，在歷年來(lái)的敦煌學(xué)研究中，也一直奉行季羨林先生提出的“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”的理念。

　　但是，由于中國(guó)學(xué)者在處理漢語(yǔ)文獻(xiàn)方面的突出能力，而且有大量研究力量的投入，因此目前來(lái)看，敦煌學(xué)中的漢語(yǔ)文獻(xiàn)的研究方面，中國(guó)學(xué)者無(wú)疑在許多領(lǐng)域都走在前面。但敦煌學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的體系，漢文文獻(xiàn)中有大量宗教文獻(xiàn)，敦煌寫(xiě)本中還有大量非漢語(yǔ)文獻(xiàn)，如藏語(yǔ)、于闐語(yǔ)、粟特語(yǔ)、回鶻語(yǔ)，有的還屬于印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，對(duì)于中國(guó)學(xué)者有一定的難度。同時(shí)敦煌是一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，對(duì)于壁畫(huà)和塑像的研究，又需要藝術(shù)學(xué)的理論和美術(shù)史的訓(xùn)練。在宗教、胡語(yǔ)、美術(shù)等方面，歐美、日本學(xué)者由于學(xué)術(shù)積累雄厚，圖書(shū)資料儲(chǔ)備充分，所以還是走在前頭。因此，敦煌學(xué)需要各個(gè)學(xué)科的共同努力，也需要具有不同專業(yè)特長(zhǎng)的各國(guó)學(xué)者的共同推進(jìn)。在敦煌學(xué)領(lǐng)域里，需要更多的國(guó)際合作，包括共建數(shù)字化的國(guó)際共享平臺(tái)，召開(kāi)跨學(xué)科的真正國(guó)際會(huì)議，共同組建一些研究課題的攻堅(jiān)團(tuán)隊(duì)，建立平等互利的國(guó)際敦煌學(xué)組織，等等。在今天，我們更期望敦煌學(xué)具有“國(guó)際視野”，來(lái)共同推進(jìn)對(duì)敦煌這一世界文化寶藏的研究。

　　 （訪談?dòng)晒饷魅請(qǐng)?bào)記者韓寒采訪整理）

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年12月19日 09版）