勞動帶來的喜悅和滿足為什么消失了？為什么我們永遠在“剁手”？是選擇坐在寶馬里哭，還是坐在自行車上笑？我們?yōu)槭裁窗V迷于抖音、濾鏡？為幫助人們理解這些日常生活中令人困惑的社會現(xiàn)象，青年社會學(xué)學(xué)者嚴飛推出了新書《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》——一本寫給大眾的社會學(xué)通識讀物。

　　清華大學(xué)社會學(xué)系副教授嚴飛在授課過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍缺少理論聯(lián)系現(xiàn)實、特別是聯(lián)系當(dāng)代社會現(xiàn)象的能力，這啟發(fā)了嚴飛。其實，嚴飛從讀書時代就在媒體上撰寫文章，分析社會議題。在他看來，“對于今天的社會現(xiàn)象，我們不應(yīng)該只是看見、聽見，或簡單地感受到，而是要穿透日常生活，去了解社會肌體的復(fù)雜和背后的結(jié)構(gòu)性邏輯。”

　　改革開放40余年來，中國經(jīng)濟高速增長，同時也帶來一些問題。傳統(tǒng)美德遭到?jīng)_擊，由此造成普遍的道德困境，近年來的疫苗造假、高鐵霸座等熱點事件都印證了這一點。資本和技術(shù)的快速發(fā)展也造成對人的異化，前不久網(wǎng)上熱議的《外賣騎手，困在系統(tǒng)里》一文，就反映了外賣騎手的“賽博朋克”式境遇。其實，被“困在系統(tǒng)里”的不只是外賣騎手，還有許多普通人。

　　在嚴飛看來，當(dāng)全社會盲目追逐成功學(xué)時，就是個體價值觀崩潰、人文精神失落、社會失范的開始。正是在這樣的時刻，我們更有必要了解社會學(xué)，因為它是幫助我們認識世界、思考問題的工具。當(dāng)我們厘清了種種問題背后的社會結(jié)構(gòu)性變遷，才能透過紛繁復(fù)雜的社會表象，對自身的生活模式進行有效的反省思考。

　　社會學(xué)天然帶有批判的利刃，從而可以為公共政策提出建議。嚴飛在書中《勞動的異化：勞動帶來的喜悅和滿足為什么消失了》一文中，拈出了馬克思的勞動異化理論，即人們通過勞動創(chuàng)造出東西，卻反被自己的造物所奴役控制，并聯(lián)系某互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的“996”工作制度進行鞭辟入里的分析。又如他在《人性的鐵籠：我們是否已經(jīng)進入卓別林的摩登時代？》一文中，不無擔(dān)憂地指出現(xiàn)代社會中的“理性困境”：社會的過度理性化恐怕會把每個人變成機器上的一個齒輪。他由此表達期望：生活依然取決于我們的態(tài)度和策略，我們是否可以一邊“向上”，一邊實現(xiàn)真正的自我？

　　社會學(xué)還是一門關(guān)注弱勢群體的學(xué)科，天然帶有強烈的悲憫關(guān)懷。嚴飛在《大城市與精神生活：在每個人的心里，是不是都有一座回不去的故鄉(xiāng)？》一文中寫道，他曾帶著學(xué)生一起調(diào)查了喜歡玩抖音、快手的大城市務(wù)工群體，想弄清楚這群人如何通過消費短視頻來構(gòu)建自己的精神世界。嚴飛發(fā)現(xiàn)，大城市里的打工者往往會陷入一種巨大的身份焦慮，離開家鄉(xiāng)越久，就越有一種“回不去”的惆悵；而在大城市里，他們又懷著“被看見”的強烈愿望，短視頻就成了使他們“被看見”的最好的媒介。不少城市務(wù)工者的精神世界，正在這種焦慮困惑和渴望“被看見”的交織中，每天周而復(fù)始。

　　近幾年來，市面上社會學(xué)書籍悄悄升溫。除了老一輩社會學(xué)家費孝通的《江村經(jīng)濟》《鄉(xiāng)土中國》，《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》《我的二本學(xué)生》《過勞時代》等也取得了不俗的市場反響。在嚴飛看來，它們之所以熱銷，恰恰是戳中了時代的鮮明表征，因而引起了大眾的關(guān)注。

　　著名媒體人梁文道在為《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》作序時說：“這本書可以看成是美國社會學(xué)家賴特·米爾斯的名著《社會學(xué)的想象力》面市60年之后，一位中國知識分子采用當(dāng)代中國素材所完成的回響。”任何時代都有其“病灶”，而為時代切脈問診的，正是不斷思考、不斷提出新的理論以穿透日常圖景的社會學(xué)家。（楊鋮）