家風(fēng)傳承深蘊(yùn)著傳統(tǒng)的文化精髓，彰顯著民族的精神風(fēng)貌，維系著個(gè)人、家庭和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，可謂價(jià)值觀建設(shè)的支柱力量。湯霖、湯用彤到湯一介祖孫三代的家學(xué)門風(fēng)傳承，就典型地體現(xiàn)出近現(xiàn)代中國(guó)的文化精神及其變遷之跡。

　　　　一、事不避難，義不逃責(zé)

　　　　——湯氏家訓(xùn)核心和家風(fēng)根本

　　　　湯門乃書香世家，名士輩出?！稖献谧V》載其為商湯后裔，與“中國(guó)的莎翁”湯顯祖同宗。湯一介的祖父湯霖（號(hào)頤園老人）為官清廉，還開館授徒，倡導(dǎo)新學(xué)。1911年6月，湯用彤兄弟與其父門生20余人于北京萬牲園為湯霖慶壽，畫師吳本鈞繪《頤園老人生日宴游圖》紀(jì)此盛會(huì)。湯霖為該圖所題跋文，凝鑄了其家學(xué)門風(fēng)的神髓，是他留下的最有思想價(jià)值之遺產(chǎn)。題跋先介紹游園祝壽緣起，再述其平生志業(yè)及對(duì)時(shí)局變遷的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，最后記錄同游人員?，F(xiàn)行有關(guān)著述，對(duì)之輾轉(zhuǎn)引用，多生錯(cuò)訛。今據(jù)湯家原件，全錄于下：

　　　　右圖為門人固原吳本鈞所繪。蓋余生于道光庚戌年，至今年辛亥，歲星之周，復(fù)逾一歲。門人之宦京者慫兒輩，將于余生日置酒為壽。余力尼之，陳生時(shí)雋謂余：“先生恒言京師危臬不可居，行將歸隱，嗣后安能如長(zhǎng)安輻輳，嘗集處耶？京師舊三貝子花園，今改農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)，于先生生日為長(zhǎng)日之游，湔俗繁縟之儀文，留師友追陪之佳話，不亦可乎？”余無以卻之，乃于六月十三日為游園會(huì)。游既畢，吳生追作此圖。

　　　　余維人生世間，如白駒過隙。壽之修短，夫何足言。但受中生而為人，又首四民而為士，有所責(zé)不可逃也，有所事不可廢也。余自念六十年來，始則困于舉業(yè)，終乃勞于吏事。蓋自勝衣以后，迄無一息之安。諸生創(chuàng)為此游，將以娛樂我乎？余又內(nèi)慚，窮年矻矻，學(xué)不足以成名，宦不足以立業(yè)，雖愈中壽，寧足欣乎？雖然，事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安，固吾人立身行己之大要也。時(shí)勢(shì)遷流，今后變幻不可測(cè)。要當(dāng)靜以應(yīng)之，徐以俟之；毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂。然則茲游也，既可收舊學(xué)商量之益，兼留為他日請(qǐng)念之劵。抑余身離國(guó)都前，所愿詔示諸生者，蓋盡于此。

　　　　是役從游者，固原吳本鈞，印江陳時(shí)雋，南昌黃云冕，湖口劉太梅，樂安秦錫銘，蘄州童德禧，黟縣舒孝光、舒龍章，德化徐安石，同里石山倜、邢騏，外甥趙一鶴，婿項(xiàng)彥端，外孫邢文源、又源，及兒子用彬、用彤，孫一清，孫女一貞等都二十余人。

　　　　宣統(tǒng)三年六月廿五日頤園老人湯霖記

　　　　文中“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”是湯霖融合儒道精義的為學(xué)大要，也是他立身處世之宗旨。“事不避難”典出《后漢書》中虞詡所言：“志不求易，事不避難，臣之職也。”“事不避難，義不逃責(zé)”強(qiáng)調(diào)面對(duì)艱險(xiǎn)，合乎道義就不畏懼，要當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任。“素位而行，隨適而安”則指安心當(dāng)下地位，生活簡(jiǎn)約自然，隨遇而安，努力做好自身應(yīng)當(dāng)做的事情，而不羨慕分外之誘惑。處在這種道法自然的生命狀態(tài)下，就可以達(dá)到無欲則剛的境界，從而無不安適。

　　　　湯用彤一直把“事不避難，義不逃責(zé)”的家訓(xùn)視作為人與為學(xué)的準(zhǔn)繩。他認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)不僅是紙上學(xué)問，更是一種人生的踐履功夫和修為境界。湯用彤這種生命氣象與風(fēng)骨，同樣顯現(xiàn)在湯一介身上。湯一介身處中國(guó)社會(huì)劇烈變化的轉(zhuǎn)型時(shí)代，作為中國(guó)文化的“守夢(mèng)人”，他展示出傳統(tǒng)“士”人的氣質(zhì)：謙遜好學(xué)、心憂天下而弘道不懈，并以此引領(lǐng)了時(shí)代思想的發(fā)展。他暮年主事《儒藏》工程，并主編完成九卷本《中國(guó)儒學(xué)史》，系資料最翔實(shí)、內(nèi)容最豐富、體系最完備的儒學(xué)通史，榮獲第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)。他發(fā)起的十卷本《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》、五卷本《儒釋道三教關(guān)系史》和《儒學(xué)與馬克思主義》等研究課題，皆在有序進(jìn)行中。這些都充分體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)和文化自覺的精神及其對(duì)民族復(fù)興所做的艱辛努力。

　　　　湯一介鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)精神，源自“事不避難，義不逃責(zé)”的祖訓(xùn)。他暮年心境與其父一樣，總想做些公益事業(yè)，并視為義不容辭之責(zé)。與其父相比，湯一介更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。對(duì)此景海峰教授指出：“處在撥亂反正、改革開放、民族復(fù)興的大時(shí)代，湯一介先生順應(yīng)歷史潮流，盡其所能，為當(dāng)代的中國(guó)文化建設(shè)殫精竭慮、貢獻(xiàn)力量，已經(jīng)做到了他個(gè)人的極致。正所謂‘事不避難，義不逃責(zé)’，踐行祖訓(xùn)，蔚為大成矣。”他用一生演繹了“事不避難、義不逃責(zé)”的門風(fēng)祖訓(xùn)，且加以發(fā)揚(yáng)光大。

　　　　二、立身行道，心系天下

　　　　——湯氏門風(fēng)世德與家國(guó)情懷

　　　　“以天下為己任”的湯霖在《頤園老人生日宴游圖》題跋中表露了他對(duì)時(shí)局的深刻洞察與憂患意識(shí)。此后不久，武昌起義，民國(guó)建立，世事的發(fā)展正如他所預(yù)見。此前一年，湯霖在《與連方伯書》中也說：“京師塵俗，時(shí)局奇變。抉伍胥之目，不可以五稔；化萇弘之血，奚待于三祀。投老窮居，不與人事，寧可自投濁流乎！”這說明他已深知清廷危局無可挽救，就像他時(shí)常吟誦的《桃花扇·哀江南》中所述“眼見它起朱樓，眼見它宴賓客，眼見它樓塌了”的情形。他期望子弟“靜以應(yīng)之，徐以俟之”，“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”，意為在當(dāng)時(shí)復(fù)雜環(huán)境下，應(yīng)靜觀變局，審時(shí)度勢(shì)再?zèng)Q定出處；既不要急于追求功名利祿，也不要沉迷逸樂而消磨意志，當(dāng)以進(jìn)德修業(yè)為務(wù)。

　　　　湯霖對(duì)仕途并無興趣，卻對(duì)學(xué)問頗有所求，且因盡職吏事，以無暇著述為憾。在湯一介心目中，祖父是一位淡泊功名利祿、不喜游樂的讀書人，因此在跋中祖父對(duì)同游者說，希望通過這次聚會(huì)，“收舊學(xué)商量之益，兼留為他日請(qǐng)念之劵”。在“學(xué)問”之道上，湯用彤和湯一介都未辜負(fù)湯霖的期望，彌補(bǔ)了其“學(xué)不足以成名”之憾。

　　　　湯霖在這次游園后，就南歸故里。此前他致友人書中已見其歸心之切：“某久宦無成，亟思?xì)w老。會(huì)適所愿，得遂初服，至慰至慰”，“家有薄田五十，扶桑三百。采菊東籬，則南山在前。送客虎溪，則佳賓時(shí)過。擬于明仲初秋言歸舊里，絕拘束之種種，返合疏之噩噩”。他回到故鄉(xiāng)后作了一副對(duì)聯(lián)：

　　　　雙壽一百廿二年，挑燈課子含飴弄孫，且喜磊落英多，家慶國(guó)恩膺厚福。

　　　　同行十萬八千里，攬轡登車束裝倚馬，相與殷勤慰藉，海闊天空快狀游。

　　　　湯霖年逾花甲，始得返鄉(xiāng)，雖然從甘肅到京城再回黃梅客旅顛沛，但他仍宣訓(xùn)示于朝夕，不忘育子之勤，子孫亦多成英杰。湯用彤在回憶父親時(shí)說：“幼承庭訓(xùn)，早覽乙部。先父雨三公教人，雖諄諄于立身行己之大端，而啟發(fā)愚蒙則常述前言往行以相告誡。彤稍長(zhǎng)，寄心于玄遠(yuǎn)之學(xué)，居恒愛讀內(nèi)典。顧亦頗喜疏尋往古思想之脈絡(luò)、宗派之變遷。”湯用彤對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)都深得家學(xué)滋養(yǎng)。

　　　　湯霖逝后，湯用彤兄弟把《頤園老人生日宴游圖》制成卷軸，并邀歐陽漸、柳詒徵等師友題詩，湯一介又請(qǐng)啟功、歐陽中石等名家續(xù)題，文辭甚佳。這對(duì)后輩來說無疑是極好的親情見證與家風(fēng)熏陶。自湯霖提出“事不避難，義不逃責(zé)”，于吏事盡責(zé)，于學(xué)問盡心；至湯用彤盡瘁于治學(xué)，然于民族大義，從未絲毫退卻；及至湯一介，雖多坎坷，亦終生勤勉為學(xué)，為新時(shí)期民族文化發(fā)展構(gòu)建哲理支撐。先賢言“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，湯門三代，詩禮傳家，國(guó)事亦家愿，家風(fēng)融國(guó)風(fēng)，此即是矣。

　　　　當(dāng)今雖已不再是湯霖所處的風(fēng)雨如晦的年代，但是中華文化在世界大潮中又面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。“事不避難，義不逃責(zé)”在當(dāng)今又有了新的表現(xiàn)形態(tài)，理應(yīng)成為做官操守、為政品德，以打造一支在艱難險(xiǎn)阻面前敢作敢為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍。“大事難事看擔(dān)當(dāng)”，這既是作風(fēng)整頓之需，也是崗位職責(zé)所在。

　　　　家為國(guó)本，家正邦興。在民族傳統(tǒng)中，“家”是生命成長(zhǎng)的重要“道場(chǎng)”。發(fā)掘和弘揚(yáng)湯門這樣有道義擔(dān)當(dāng)、以傳承發(fā)展優(yōu)秀民族文化為己任的家風(fēng)，既可為社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)基固本，亦可為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝心聚力。

　　　　（作者：趙建永，系天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津社科院基地研究員）