《DK人類登山史》：因?yàn)樯皆谀抢?/p>

　　《DK人類登山史》 英國皇家地理學(xué)會 英國阿爾卑斯登山俱樂部 編著

　　李汝成 譯/上海文化出版社

　　幾千年來，世界上的山脈大多人跡罕至。自遠(yuǎn)古至中世紀(jì)，作為神靈和怪物的家園，山脈被視為危險(xiǎn)、荒涼、神秘之地。但同時(shí)，高山又是接近天空的另一重世界，是祭臺，也是宗教場所。

　　但在中世紀(jì)前，除了必須翻越山脈的軍隊(duì)，少數(shù)渴求獨(dú)居的商人和宗教人士以外，幾乎所有人都對高山避而遠(yuǎn)之。直至文藝復(fù)興，當(dāng)歐洲人的自我和生命意識漸漸被喚醒，他們開始為登山而登山。

　　14世紀(jì)，“文藝復(fù)興的第一個(gè)人文主義者”，也是第一個(gè)為登山而登山的人，是詩人彼得拉克。登上旺圖山，“象征著他從物質(zhì)層面到精神層面的奮斗歷程，登上頂峰就是把罪孽拋在身后，進(jìn)而得到凈化，走近上帝”。

　　兩百年后，在瑞士博物學(xué)家康拉德·格斯納看來，高坡實(shí)際上是另一個(gè)世界，本身就是一種精神上的提升。攀登皮拉圖斯山的過程中，在停下來吃面包和飲用清涼的泉水時(shí)，他疑惑人的感官能否享受更大、更美好的樂趣。“只要上帝讓我活著，我就去爬山，無論如何，一年也要爬一座山。”

　　從彼得拉克到格斯納，攀登高山從接近上帝，逐漸轉(zhuǎn)為對自身愉悅的追求。

　　18世紀(jì)后期的浪漫主義詩人以及啟蒙哲學(xué)家，最先為歐洲人啟蒙了高山美學(xué)。

　　歌德在游歷了德國北部的哈茨山脈后，寫道：“我走出門，布洛肯峰莊嚴(yán)肅穆地聳立在那里，華麗的月光灑落在松樹上。今天我站在布羅肯峰，在女巫的祭壇上向上帝奉上我最衷心的感謝。”

　　雪萊在瑞士的群山前激動萬分，“當(dāng)高山巨峰突然映入我的眼簾時(shí)，我十分興奮，那是一種欣喜若狂的驚羨。”他還這樣描繪勃朗峰：“霜凍和太陽傲視凡人之力：穹頂、金字塔、尖頂、一座死亡之城。”

　　之后，一代又一代的歐洲人，對山的危險(xiǎn)、野性著迷，這甚至成了他們一種不可遏制的沖動。

　　奧地利登山者歐根·拉默，是19世紀(jì)八九十年代登山運(yùn)動的領(lǐng)軍人物。他受尼采影響很深，在登山中探尋真正的自己。他對循規(guī)蹈矩的生活有一種近乎病態(tài)的恐懼。“（登山）這樣的經(jīng)歷，”他寫道，“可以抵消多年的日常生活；比鴉片更能撫慰疲憊的靈魂。”

　　在拉默看來，落石與惡劣的天氣都是登山的魅力，要坦然接受而不應(yīng)設(shè)法規(guī)避。借助登山繩、巖釘和山間小屋等設(shè)施是違背自然，在向?qū)阃聞t意味著放棄自立。拉默認(rèn)為危險(xiǎn)是登山的一部分，危險(xiǎn)是登山的魅力。

　　探索喀喇昆侖山的馬丁·康韋說，忠實(shí)的登山者“最愛在群山中四處游蕩，不愿連續(xù)兩晚睡在同一家客棧，討厭待在中心地區(qū)，厭倦待在同一個(gè)地方，總是想看看山的另一邊是什么？”

　　弗吉尼亞·伍爾夫的父親，英國作家、歷史學(xué)家也是登山家的萊斯利·史蒂芬說：“我認(rèn)為登頂高峰是人類使命的一個(gè)重要篇章。當(dāng)我不再信奉上帝后，我在阿爾卑斯山獲得了精神重生。”

　　英國登山家埃爾伯特·馬默里寫道：“15歲那年，維亞瑪拉峽谷的峭壁和特奧杜爾山口的白雪點(diǎn)燃了我的登山熱情，隨著年齡的增長，這團(tuán)火越燒越旺，在極大程度上塑造了我的人生和思想。”他在人類首次挑戰(zhàn)八千米以上高峰（南伽帕爾巴特峰）過程中遇難。

　　19世紀(jì)至今，登山成了一種新信仰。這種信仰的神祗，是聳入天際的高峰，是在高峰上終年不化的冰川和積雪，是那純粹的高度，是要往那高處去的沖動。甚至，是攀登過程中的危險(xiǎn)和困難。

　　是馬洛里所說的“因?yàn)樯皆谀抢?rdquo;。

　　《DK人類登山史》便是記錄人類自古以來對高山的向往、對自身的挑戰(zhàn)的一本書。它把人類歷史上充滿無窮力量的巨型敘事與一則則悲壯的個(gè)體故事融為一體，既是大事記、英雄譜，也是裝備展、路線圖?？梢哉f，有關(guān)登山的一切，幾乎都可以在這本書中找到。對于登山者來說，每次去登山都宛如一次重新自我認(rèn)知的過程，通過登山的方式去理解世界。而對更多普通的讀者來說，或許沒有真正攀登高峰的機(jī)會，但每個(gè)人都可以擁有登山的精神，走出自己的舒適區(qū)，奮力前行，翻過人生的一座座山，登上屬于自己的頂峰，同樣可以體會到攀登的喜悅。（文/盛亮）