水滸人物與原型思維

　　作者：葉天山

　　當(dāng)古老的華夏民族由蠻荒步入文明，那種原初的生命感覺(jué)、力的沖動(dòng)，如一只涅槃的鳳凰，不時(shí)會(huì)在新的社會(huì)秩序中浴火重生。瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型作為一種“種族的記憶”被保留下來(lái)，使得每個(gè)作為個(gè)體的人，先天獲得一系列的意象和模式；原型之所以能遺傳下來(lái)，很大程度上得益于文藝載體。聚焦于一百單八將的中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》，即是華夏原初生命重現(xiàn)的一團(tuán)烈焰。全書(shū)體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)力量的崇拜，以及原始生命的奔涌與維持，激發(fā)了現(xiàn)代讀者腦海中塵封已久的原始記憶，使他們?cè)谂c本真境界的精神對(duì)接中，完成一種自性的溯源與復(fù)歸。

　　　　在原始社會(huì)中，“生本能”使震懾于自然威力之下的初民，主動(dòng)尋求各種力感來(lái)增強(qiáng)自己的靈與肉。由此，他們建立起對(duì)自力與他力的原始崇拜。這種力量，在《水滸傳》中轉(zhuǎn)化為人物形象的先天機(jī)能，并以此為內(nèi)核，配置出相應(yīng)的外貌言行、主導(dǎo)性格。李逵，便是個(gè)典型人物。且看他生得“黑熊般一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。天蓬?lèi)荷废略铺?rdquo;，在體型、膚色、五官等各方面無(wú)不充溢著強(qiáng)大的能量。在他率性的行為中，不自覺(jué)地展現(xiàn)出混沌而又質(zhì)樸的原始力量。在江州劫法場(chǎng)時(shí)，李逵“一斧一個(gè)，排頭兒砍將去”；三打祝家莊，他在遭受呵斥時(shí)笑道：“也吃我殺得快活！”

　　　　類(lèi)似的水滸人物，還有倒拔垂楊柳的魯達(dá)、景陽(yáng)崗打虎的武松等。從接受美學(xué)的角度看，由于現(xiàn)實(shí)位置隔離于審美活動(dòng)中的文本敘述境界，這使我們的思想能夠安全地進(jìn)入作品所描述的原生場(chǎng)面。因此，審美主體從這類(lèi)人物的行動(dòng)中體驗(yàn)到的，是一種自我渾樸之力得以替代性舒展的審美愉悅。在這種審美愉悅中，讀者完成了從人性深度上對(duì)原始力量崇拜的自我探尋，進(jìn)而達(dá)到了有限空間與無(wú)限思維的溝通與糅合。

　　　　《水滸傳》不僅是力量崇拜的遺存，而且是原始生命的跨時(shí)空呈現(xiàn)。在外顯形式下的原始生命之真，既不同于文明意義上的尚實(shí)觀念，更迥異于理性秩序規(guī)約下的束縛品。它是生命體的自然性狀，是一種見(jiàn)素抱樸、直指恍惚混成的終極本體的“器”。這種樸真，獨(dú)具不著塵埃的自性之境?！端疂G傳》中，最具此境的好漢也是李逵。觀其一言一行，“真是一片天真爛漫到底”（金圣嘆評(píng)語(yǔ)）。樸真的生命具有始發(fā)性的張力，使生命體的符號(hào)系統(tǒng)相對(duì)弱化。一些水滸豪杰的脾氣往往一觸即發(fā)，感性知覺(jué)排擠了理性思辨。雷橫枷打白秀英之類(lèi)，皆屬這種情況。可以說(shuō)，他們的稟賦比某些英雄原始一些。原始生命的張力，會(huì)使讀者為之一振，迸發(fā)出意欲擺脫現(xiàn)實(shí)異化的精神潛能。李卓吾、金圣嘆等人為水滸文字叫絕，便是意料中事。

　　　　“剛性原始主義”是力量原型與原始生命的共同屬性。所謂“剛性”，意指一種堅(jiān)勁之質(zhì)與雄直之氣。氏族社會(huì)后期，頻繁的體力支出造就了以男性為中心的“英雄時(shí)代”。其時(shí)，人類(lèi)的剛性使自身在與嚴(yán)峻自然的對(duì)話中，擁有了外在的統(tǒng)攝感與內(nèi)在的穩(wěn)定性。雄勁的獷悍氣質(zhì)，轉(zhuǎn)化為人性中原始豐盈的生命血色，并通過(guò)后人的有形文字綻放光彩。閎肆風(fēng)格的《水滸傳》便具有這樣的文化回歸品格。不須說(shuō)書(shū)中橫刀盤(pán)馬、抑猛伏強(qiáng)的赳赳武夫，即如顧大嫂、孫二娘、扈三娘等女流，也無(wú)不是英姿颯爽、威悍逼人。概言之，整部作品洋溢著俠烈氣。

　　　　不單彌漫著原始主義的思維氣息，《水滸傳》中還不乏文明社會(huì)的種種智性因子，例如哲學(xué)的、宗教的、民俗的、語(yǔ)言的、軍械的等等。這里有必要厘清諸因子與原型之間的分配與合成的關(guān)系，以便把握水滸原型在文本中所處的位置。從哲學(xué)上看，《水滸傳》中的綠林文化導(dǎo)源于春秋時(shí)的墨俠精神，而首領(lǐng)宋公明又顯然是以儒家的“忠義”來(lái)統(tǒng)帥全軍思想。儒、墨二元糅入梁山事業(yè)，彼此滲透：好漢中有心歸順朝廷的大有人在，而儒吏出身的宋江也難免“揎拳捋袖、指指點(diǎn)點(diǎn)”。從宗教上看，佛家的預(yù)言與超脫、道家的神異與法力，都成了全書(shū)的有機(jī)成分。至于民俗，百工技藝在梁山各盡其才，還有民間流行的戲樂(lè)燈會(huì)等。語(yǔ)言方面，無(wú)論是敘事語(yǔ)還是對(duì)話語(yǔ)，都顯得樸素明快，見(jiàn)出人物個(gè)性。書(shū)中的軍械，包括步戰(zhàn)用的短兵器、馬戰(zhàn)用的長(zhǎng)兵器，還有殺傷力較大的遠(yuǎn)程武器火炮等。

　　　　以上各種智性元素，組成了《水滸傳》的肌體。一方面，本真原型無(wú)法繞開(kāi)智性規(guī)約下的種種現(xiàn)象，而與讀者進(jìn)行排他性的直接對(duì)話；另一方面，智性符號(hào)也不可能掩蓋原始本真所特有的感性光芒。相形之下，古今讀者感受最為普遍而且強(qiáng)烈的，還是書(shū)中透現(xiàn)的雄快粗豪的生命氣息。在文本敘述中，以宋廷為代表的封建文明秩序已被蔡京、高俅等人擺弄得混亂不堪。他們壓迫民生、踐踏人性的卑污行為，與梁山英雄張揚(yáng)真我之間，產(chǎn)生了尖銳的沖突，于是出現(xiàn)了“智取生辰綱”“三敗高俅”等情節(jié)?？紤]到單憑原始之勇尚不足以對(duì)抗理性之力，創(chuàng)作主體汲取了文明體系中常規(guī)的哲學(xué)理念、人情智謀、科技力量等，來(lái)為水滸英雄的行事張本。換言之，一百單八將以原始生命為核心質(zhì)素，而以決然不同于卑劣伎倆的社會(huì)智性為輔助條件，開(kāi)辟出一片屬于自己的人生天地，當(dāng)然也獲得了為文明社群普遍接納的精神意義。

　　　?。ㄗ髡呦德尻?yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師）