中國(guó) 因名稱義——讀《吾國(guó)與吾名》有感

　　四川漢畫(huà)像石拓片，右上方為人首蛇身的伏羲女?huà)z。圖片選自《吾國(guó)與吾名——中國(guó)歷代國(guó)號(hào)與古今名稱研究》

　　《吾國(guó)與吾名——中國(guó)歷代國(guó)號(hào)與古今名稱研究》胡阿祥 著 江蘇人民出版社

　　【光明書(shū)話】

　　中國(guó)，擁有上下五千年的文明歷史、縱橫一萬(wàn)里的廣袤空間，古往今來(lái)，國(guó)號(hào)遞更，名號(hào)眾多，域外稱謂繁雜。中國(guó)，作為“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱，如今在國(guó)際舞臺(tái)上是個(gè)響亮的名字。它伴隨著鮮艷的五星紅旗和嘹亮的《義勇軍進(jìn)行曲》，令每一個(gè)中國(guó)人感到血脈僨張，激情難抑。但“中國(guó)”一名緣何而來(lái)，它是如何演變發(fā)展的，我們絕大多數(shù)國(guó)人身處其境，卻不甚了然。

　　最近，由江蘇人民出版社出版的胡阿祥教授所著《吾國(guó)與吾名——中國(guó)歷代國(guó)號(hào)與古今名稱研究》，以豐富詳實(shí)的史料，客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，細(xì)致梳理了中國(guó)歷代名號(hào)與“中國(guó)”古今稱謂的來(lái)源、意義及相互關(guān)系，對(duì)我們深入了解自身國(guó)家深厚的歷史和文化傳統(tǒng)，有著很大的幫助。該書(shū)綜合運(yùn)用歷史、地理、民族、政治、語(yǔ)言、文字、心理、名稱等學(xué)科的理論與方法，系統(tǒng)全面、深入細(xì)密地探討了中國(guó)歷代國(guó)號(hào)、古今名號(hào)、域外稱謂的形成過(guò)程、來(lái)源取義、使用情況與復(fù)雜影響，得出了“美哉，變動(dòng)不居而又蘊(yùn)含深意的中國(guó)歷代國(guó)號(hào)；偉哉，沿用不衰而又凝重氣派的中國(guó)古今名號(hào)；妙哉，來(lái)源不一而又呈現(xiàn)特征的域外有關(guān)中國(guó)的稱謂”的宏觀認(rèn)識(shí)。這是一部名實(shí)互證的中國(guó)政治史、角度獨(dú)特的中國(guó)文化史、視野出新的中外交通史，也是胡阿祥教授繼1995年進(jìn)入該研究領(lǐng)域以來(lái)，積20余年之功力而完成的總結(jié)之作。

　　一

　　這部詳細(xì)考索“中國(guó)”的著作，堪稱是一部別樣的中國(guó)史，它以“循名責(zé)實(shí)”的方式，一一厘清四千余年間中國(guó)朝代更迭取名的復(fù)雜歷程。是書(shū)共分三編：上編“中國(guó)歷代國(guó)號(hào)”，重點(diǎn)闡述了上自夏、商、周，下迄元、明、清，共24個(gè)為“天下共號(hào)”的主要朝代的名稱來(lái)歷，同時(shí)兼及“天下無(wú)主”時(shí)期（如“三國(guó)”“十六國(guó)”“南北朝”“五代”“十國(guó)”時(shí)期）建立過(guò)政權(quán)的40多個(gè)國(guó)號(hào)。中編“中國(guó)古今名號(hào)”，詳細(xì)闡述了“中國(guó)”一名及為今人所熟知的異稱如“華夏”“中華”“九州”“赤縣神州”等，以及少為人知的“區(qū)夏”“有夏”“時(shí)夏”等數(shù)十個(gè)異名。下編“域外有關(guān)中國(guó)的稱謂”，詳述了Cini、Cina、Sin、China、Serice、Taugas、Cathayc等外國(guó)和外族對(duì)中國(guó)的稱謂，以及這些稱謂回譯成中文的“秦”“支那”“脂那”“真丹”“震旦”等的歷史淵源，其中尤其對(duì)“支那”一詞產(chǎn)生的變味做了詳盡分析，對(duì)讀者了解近代中國(guó)與日本的關(guān)系頗有啟發(fā)。

　　據(jù)胡阿祥教授考察，“中國(guó)”一名早在商周時(shí)期就已出現(xiàn)，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它主要是作為地域概念和文化概念而存在于世。作為地域概念的“中國(guó)”，是與自古以來(lái)我國(guó)先民居于中原，并認(rèn)為此處乃“中央四方之中”有關(guān)，這實(shí)際反映了古人的一種宇宙觀和地域觀，但不獨(dú)我國(guó)如此，他國(guó)他族對(duì)于其自身也有類似的觀念。正因?yàn)榇耍袊?guó)歷朝歷代另有專號(hào)，以為國(guó)名，所取的標(biāo)準(zhǔn)則是“美”“偉”“妙”，無(wú)論是“秦”“漢”，還是“唐”“宋”，抑或是“明”“清”，無(wú)不如此。而作為文化概念的中國(guó)，則與居于“正朔”的中原王朝在經(jīng)濟(jì)、文化上處于先進(jìn)和優(yōu)越有關(guān)，它也因此成為吸引“四夷”的精神標(biāo)識(shí)，成為中華各民族聯(lián)系的紐帶，無(wú)論是漢族建立的政權(quán)，還是非漢族建立的政權(quán)，凡入主中原并奉此文化為正統(tǒng)者，即自稱為“中國(guó)”，凡受此文化影響并積極融合者也便成為“中國(guó)”的一部分。后隨著歷史的發(fā)展，作為地域概念的中國(guó)不斷擴(kuò)大，而作為文化概念的中國(guó)也不斷強(qiáng)化，直至清代，形成了譚其驤先生所說(shuō)的“歷史中國(guó)”的范圍。1912年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)推翻清朝帝制，建立“中華民國(guó)”，作為簡(jiǎn)稱的“中國(guó)”最終成為近代政治實(shí)體概念。1949年“中華人民共和國(guó)”成立后，“中國(guó)”一名更是響徹于世界舞臺(tái)。

　　二

　　從《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中，我們可以得到這樣幾點(diǎn)體會(huì)：

　　“中國(guó)”作為地域概念和文化概念的歷史存在，是與各時(shí)期名目繁多的國(guó)號(hào)并行不悖的?；蛘哒f(shuō)“中國(guó)”是一個(gè)象征的名號(hào)，而歷朝歷代的國(guó)號(hào)是具體活動(dòng)的實(shí)體。弄清了這一點(diǎn)，我們就知道，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，其豐富的歷史和燦爛的文化是活躍于其境的各民族共同創(chuàng)造的。維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)，建設(shè)好我們中華民族共同的家園，既是歷史賦予的責(zé)任，也是現(xiàn)實(shí)努力的方向。

　　“中國(guó)”這一名號(hào)的形成，雖有某些歷史的偶然性，但它所呈現(xiàn)出的意義，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想相映生趣，這就反映了歷史的必然性。中國(guó)在先秦時(shí)期經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴，至漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想自此成為歷史中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。而儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“中庸”，即凡事不偏頗，治國(guó)理政重“王道”輕“霸道”，為人處世反對(duì)“過(guò)猶不及”，處理“四夷”強(qiáng)調(diào)“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”。正如胡阿祥教授在書(shū)中所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與中國(guó)人的典型行為，凝聚在一個(gè)意蘊(yùn)豐富而且深刻的‘中’字之上……這樣的‘中國(guó)人’正與‘中國(guó)’之‘中’協(xié)調(diào)合一。”今天，我們倡導(dǎo)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，理應(yīng)很好地理解自身國(guó)號(hào)“中國(guó)”的深刻內(nèi)涵。

　　國(guó)號(hào)的形成雖有種種歷史原因，但一旦形成便成為一個(gè)國(guó)家的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)一國(guó)民眾起到精神紐帶的作用。像我們中國(guó)這樣歷史與文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家，尤其如此。所以當(dāng)我們?cè)趪?guó)外工作、旅游時(shí)，只要聽(tīng)到或看到“中國(guó)”二字，就會(huì)產(chǎn)生莫名的激動(dòng)；當(dāng)我們看到素昧平生的本國(guó)同胞時(shí)，也會(huì)油然而生一種親切感。同樣，當(dāng)有人污名化“中國(guó)”的時(shí)候，我們也會(huì)心生不悅。因?yàn)?ldquo;中國(guó)”二字對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)含著一種精神契合、文化認(rèn)同，是一個(gè)神圣的稱號(hào)。由此，我們說(shuō)一部國(guó)名史，也是一部別樣的國(guó)家史，它濃縮了一個(gè)國(guó)家的歷史，反映了一個(gè)國(guó)家的文化觀和價(jià)值觀。

　?。ㄗ髡撸焊?，系江蘇人民出版社原總編輯）