玉門(mén)關(guān)上話唐詩(shī)

　　玉門(mén)關(guān)既是絲路重要關(guān)隘，也是唐代邊塞詩(shī)的重要題材和各種文化傳播的集散地。唐代有關(guān)玉門(mén)關(guān)題材的詩(shī)歌達(dá)百余首，這些詩(shī)作具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

　　玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌豐富了唐詩(shī)表現(xiàn)天地，拓展了中國(guó)文學(xué)的地理空間。玉門(mén)關(guān)在地理位置上勾連中原與西域，既是著名的軍事要塞，也是絲路貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站和多民族文化的交匯點(diǎn)，見(jiàn)證著唐與西域乃至域外諸國(guó)交往的多樣化形態(tài)。唐代玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌；二是描寫(xiě)唐與西域民族交流融合的詩(shī)歌；三是表現(xiàn)西北邊塞風(fēng)光的詩(shī)歌；四是反映邊患給社會(huì)民生帶來(lái)深廣影響的詩(shī)歌。上述四方面都是唐前中國(guó)詩(shī)學(xué)涉之不深或未涉及的內(nèi)容。如描寫(xiě)西北大漠風(fēng)光的詩(shī)歌，唐代以前雖有樂(lè)府詩(shī)涉及，但多為虛寫(xiě)。有唐一代，巍巍雄關(guān)確保了絲綢之路的暢通，許多詩(shī)人以探險(xiǎn)家的心態(tài)遠(yuǎn)赴塞外，大西北遼闊蒼涼的山川、干旱嚴(yán)寒的氣候，讓來(lái)自中原的詩(shī)人獲得一種“陌生化”的驚奇體驗(yàn)：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”（王之渙《涼州詞》）以一種還原現(xiàn)場(chǎng)的方式再現(xiàn)了玉門(mén)關(guān)的地貌特征。雪山、天山、青海、陰山、狼居胥山等西域山川，樓蘭、吐谷渾、匈奴、吐蕃、西戎等西域國(guó)度，胡雁、葡萄、汗血馬、琵琶、羌笛、氍毹、酡酥等西域物產(chǎn)，大量出現(xiàn)在玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌中。它們生動(dòng)展現(xiàn)了玉門(mén)雄關(guān)的遼闊之景和西域的豐富物產(chǎn)、獨(dú)特民俗，可視為民族志和民族文學(xué)的文本，無(wú)疑豐富了唐詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容，將中國(guó)文學(xué)地圖向西北邊疆拓展。

　　玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌有力地提升了唐詩(shī)的剛健氣度。首先，唐詩(shī)的剛健氣度得益于巍峨雄關(guān)的激蕩。唐王朝國(guó)力強(qiáng)大，玉門(mén)雄關(guān)是中原王朝開(kāi)疆拓土與對(duì)外開(kāi)放的堅(jiān)強(qiáng)后盾，也滋養(yǎng)著盛唐詩(shī)人剛健向上、彪悍勇武的精神力量：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》其四）他們遠(yuǎn)赴玉關(guān)，效命沙場(chǎng)，不僅極大地改變了自己的詩(shī)歌風(fēng)貌，更使唐詩(shī)在對(duì)大漠雄關(guān)的歌唱中煥發(fā)出新的生機(jī)。同時(shí)，玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)、鐵門(mén)關(guān)等雄關(guān)峙立，構(gòu)筑起以長(zhǎng)城為核心的邊防體系，保障著絲路暢通，大量域外文明源源不斷地流入中原。粗獷胡風(fēng)的浸潤(rùn)，成為唐詩(shī)剛健氣質(zhì)形成的另一重要?jiǎng)右颉?ldquo;玉關(guān)西路出臨洮，風(fēng)卷邊沙入馬毛。寺寺院中無(wú)竹樹(shù)，家家壁上有弓刀。”（朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》）玉門(mén)關(guān)裹挾著大西北的彪悍、蒼涼、尚武的胡化氣息，在游牧文化與農(nóng)耕文化的相互激蕩中有力地提升了唐詩(shī)的剛健氣度。其次，唐詩(shī)的批判精神離不開(kāi)邊疆戰(zhàn)事的砥礪。千古玉門(mén)關(guān)既催發(fā)了唐詩(shī)的英雄主義激情，又使唐詩(shī)在譴責(zé)窮兵黷武、抒發(fā)久戍邊關(guān)的幽怨中注目著人間滄桑。“聞道玉門(mén)猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車(chē)。年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家”（李頎《古從軍行》），點(diǎn)出了全詩(shī)批判的矛頭所指。在中晚唐詩(shī)人的玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌中批判更為集中痛切：“良人征絕域，一去不言還。百戰(zhàn)攻胡虜，三冬阻玉關(guān)。”（趙嘏《昔昔鹽》）此類(lèi)振聾發(fā)聵的詩(shī)句，在直陳民族爭(zhēng)戰(zhàn)引發(fā)巨大瘡痍的同時(shí)，也較好發(fā)揚(yáng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　玉門(mén)關(guān)將民族自信刻入中國(guó)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)之中。作為護(hù)衛(wèi)中原王朝的戰(zhàn)略屏障，玉門(mén)關(guān)扼西域之咽喉，張漢家之臂掖，是中華民族文化自信的根基之所在。初盛唐時(shí)期，戰(zhàn)無(wú)不勝的雄關(guān)精神支撐起唐代朝野極大的民族自信：“都護(hù)征兵日，將軍破虜時(shí)。揚(yáng)鞭玉關(guān)道，回首望旌旗。”（李華《奉使朔方贈(zèng)郭都護(hù)》）唐人的民族自信躍然紙上。“漢家未得燕支山，征戍年年沙朔間。塞下長(zhǎng)驅(qū)汗血馬，云中恒閉玉門(mén)關(guān)。”（李昂《從軍行》）敘寫(xiě)躍馬祁連的豪情壯志，民族自信氣度撲面而來(lái)。大歷以后，唐詩(shī)氣骨頓衰。“大歷之詩(shī)，高者尚未失盛唐，下者漸入晚唐矣。”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》）客觀地指出了當(dāng)時(shí)作品仍然具有民族自信心的實(shí)際情況。之所以有此，玉門(mén)關(guān)及其勇敢尚武品格乃是其力量之源。試看戴叔倫《塞上曲》其二：“漢家旌幟滿(mǎn)陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)。”戎昱《塞下曲》：“漢將歸來(lái)虜塞空，旌旗初下玉關(guān)東。高蹄戰(zhàn)馬三千匹，落日平原秋草中。”均明顯地體現(xiàn)出一種橫戈馬上、征戰(zhàn)玉關(guān)的自信氣度。即使在晚唐日暮途窮的國(guó)運(yùn)中，唐彥謙“百戰(zhàn)沙場(chǎng)汗流血，夢(mèng)魂猶在玉門(mén)關(guān)”的歌唱，仍流淌著一腔激情銳氣。

　　玉門(mén)關(guān)粗獷、荒涼、原始、壯美的邊塞之景，最適于表現(xiàn)唐代詩(shī)人豪放闊大、激情澎湃的人生理想。玉門(mén)關(guān)地處邊陲，地勢(shì)高峻、地形復(fù)雜、氣候惡劣，加之周?chē)Ｃ｜S沙、大漠戈壁、蜿蜒長(zhǎng)城、亭障烽燧、西域胡風(fēng)，構(gòu)成了一幅幅遼闊、粗獷、荒涼、壯美的邊塞圖景，具有一種“巨大的、野蠻的、粗獷的氣魄”（狄德羅語(yǔ)），恰好與唐代詩(shī)人昂揚(yáng)豪邁的人生理想相合拍。“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。”（李白《關(guān)山月》）明月、天山、云海、玉關(guān)，意象極為闊大壯觀，語(yǔ)言極富張力，給人以壯美遼闊之感。這些帶有原始性、異質(zhì)性、不同文明交流融合而特有的雄健氣度，“就可能給中原文學(xué)輸進(jìn)一些新鮮的、不同于原來(lái)文明的新因子”（楊義《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》）。玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌獨(dú)特的審美價(jià)值由此而獲得呈現(xiàn)。

　　玉門(mén)關(guān)的文化傳播功能值得重視。中國(guó)古代交通史上，關(guān)隘具有“封鎖”與“疏通”的雙重功能。唐釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》云：“上置玉門(mén)關(guān)，路必由之，即西境之襟喉也。”古人由于從軍、出使、商貿(mào)等原因，常在關(guān)隘停留補(bǔ)充，玉門(mén)關(guān)遂成為各種文化的薈萃之地，其文化傳播功能不容小視。中原文化、生產(chǎn)技術(shù)、文學(xué)經(jīng)典等通過(guò)玉門(mén)關(guān)而流傳至西域，今吐魯番文書(shū)中出土的大量漢文經(jīng)典即是明證。外來(lái)文化、藝術(shù)等先經(jīng)玉門(mén)關(guān)而后流行于中原，并在與傳統(tǒng)文化的融合互滲中生發(fā)出新的文化因子，改變了漢文學(xué)的發(fā)展方向。如西域佛教戲劇與中國(guó)古代戲劇的發(fā)展就是一例。

　　玉門(mén)關(guān)題材詩(shī)歌孕育出一方山川形勝，并在血與火的洗禮中淬煉出民族精神。玉門(mén)關(guān)作為絲綢之路上著名的險(xiǎn)關(guān)絕隘，歷代文人多登臨題詩(shī)、競(jìng)相吟詠，遂孕育出一方山川形勝。玉門(mén)關(guān)因之名聞天下，成為永恒。作為冷兵器時(shí)代的產(chǎn)物，玉門(mén)關(guān)早已成為歷史陳?ài)E，但其所彰顯的中華文明海納百川的開(kāi)放精神，抗敵御侮的堅(jiān)強(qiáng)意志，卻代代相傳，綿延不息。“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿(mǎn)天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”（楊昌浚《恭誦左公西行甘棠》）清末愛(ài)國(guó)志士的詩(shī)作，說(shuō)明在血與火的洗禮中淬煉出的民族精神，早就在冥冥之中嵌入國(guó)人心靈深處，走向未來(lái)。（霍志軍）