《儒者的智慧》：發(fā)掘與實(shí)踐儒家文化的當(dāng)代價(jià)值

　　《儒者的智慧》，郭齊勇著，北京出版社2019年3月出版。

　　本書是當(dāng)代儒學(xué)大家郭齊勇先生的一部“叩其兩端”之作。一方面系統(tǒng)解讀了傳世儒家經(jīng)典《禮記》中的《中庸》《禮運(yùn)》《王制》諸篇以及出土儒家文獻(xiàn)《五行》；并博采中西，探討了《論語》中“親親相隱”的倫理觀在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值。另一方面介紹了明代大儒王陽明對(duì)儒學(xué)的發(fā)展及出色的事功；對(duì)“現(xiàn)代三圣”梁漱溟、熊十力、馬一浮的學(xué)術(shù)、交游及成就影響也作了系統(tǒng)梳理。

　　“大家小書”是“大家寫給大家看的書”。“大家小書”的特點(diǎn)，袁行霈先生在“總序”里講得很清楚：“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。如郭齊勇著的《儒者的智慧》，不僅系統(tǒng)解讀了傳世儒家經(jīng)典《禮記》中的《中庸》《禮運(yùn)》《王制》諸篇以及出土儒家文獻(xiàn)《五行》和《論語》中“親親相隱”的倫理觀在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，還系統(tǒng)梳理了“新儒家三圣”梁漱溟、熊十力、馬一浮的人格境界及學(xué)術(shù)影響。

　　“儒家的學(xué)問不是紙上的東西，不是書桌上的東西，它要躬行實(shí)踐，它是我們內(nèi)在的修養(yǎng)，自然體現(xiàn)、呈現(xiàn)在我們的日常行為與待人接物當(dāng)中。”武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國(guó)學(xué)院博士生導(dǎo)師郭齊勇教授認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，大體上有三代學(xué)人。第一代學(xué)人中有梁漱溟、熊十力、馬一浮等先生，三先生及其弟子交往甚密，屬于一個(gè)“文化共同體”。不同于一般書齋里的學(xué)者或只知“子曰”“詩云”的迂腐儒生，梁漱溟、熊十力、馬一浮更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重“知行合一”。不僅在中國(guó)社會(huì)問題上，對(duì)中西文化他們也有著深刻的理解。

　　國(guó)家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想。從聞見得來的是知識(shí)，由自己體究，能將各種知識(shí)融會(huì)貫通，成立一個(gè)體系，名為思想。“吾國(guó)人今日所急需要者，思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)獨(dú)立，精神獨(dú)立，依自不依他……（熊十力《十力叢書：十力語要》）”，“……政府可以提倡一種主流，而不可阻遏學(xué)術(shù)界自由研究、獨(dú)立創(chuàng)造之風(fēng)氣。（熊十力《與友人論張江陵書》）”郭齊勇教授認(rèn)為，“三先生的全部工作……就是面對(duì)西學(xué)的沖擊……重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國(guó)文化的主體性。”盡管梁漱溟、熊十力、馬一浮三先生復(fù)興國(guó)學(xué)的志向因時(shí)勢(shì)所限而不可終遂，但他們盡了自己的責(zé)任。他們以民間書院（如梁先生的勉仁書院、馬先生的復(fù)性書院）為依托，或謹(jǐn)以信義相維系，構(gòu)成了某種“文化共同體”：梁、熊、馬三先生之間有密切交往，他們的弟子間也有密切交往，成為一個(gè)學(xué)術(shù)群落。

　　為政者治國(guó)，不僅僅局限于強(qiáng)制，這是儒家的理想。正如郭齊勇教授所言，我國(guó)“是一個(gè)以禮治為主的國(guó)度。法制如沒有文化禮樂，沒有這樣一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，是非常危險(xiǎn)的”，“我們的法還要根據(jù)于我們的情、人、人性。”證之于史，此言不虛。西漢文史散文家桓寬根據(jù)昭帝朝“鹽鐵會(huì)議”整理編著的《鹽鐵論》中不但記錄有法家和儒家的辯論，還從《春秋繁露》《公羊傳》里“推衍”出父子相隱──地節(jié)四年，宣帝詔曰：“自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死（不判死刑），皆上請(qǐng)廷尉以聞。”“親親得相首匿”不僅正式成為中國(guó)古代的法律原則和制度，還為后世法律所沿襲。其中，《唐律疏義》不僅確立了同居相隱不為罪的原則，其相容隱的范圍還較之漢朝進(jìn)一步擴(kuò)大。至清末、民國(guó)之法，所規(guī)定的親屬匿罪、拒證特免權(quán)，都是對(duì)“親親得相首匿”的繼承與發(fā)展。

　　儒學(xué)作為中國(guó)文化之精神核心和價(jià)值基礎(chǔ)，在歷史上一直有一種生活化的存在形態(tài)，這是其所以能因應(yīng)時(shí)變不斷自我調(diào)整，垂兩千余年而不墜的活力源泉。在《儒者的智慧》中，郭齊勇教授既對(duì)郭店楚簡(jiǎn)、上博楚簡(jiǎn)等“地下之新材料”，與經(jīng)學(xué)詮釋方式、中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系予以討論，又與傳世文獻(xiàn)相比照，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)討論了先秦經(jīng)典與天道觀、天命論、心性論與身心觀等儒家精髓，還較全面地研究并體悟先秦各家關(guān)于三材之道、終極信仰，并在《郭店楚簡(jiǎn)〈五行〉的身心觀與道德觀》一文中辨析“仁之思”“智之思”“圣之思”的關(guān)聯(lián)，揭示圣德相對(duì)于仁、義、禮、智四德而言所具有的統(tǒng)合與生成之意蘊(yùn)，見解頗為獨(dú)到。

　　郭齊勇教授數(shù)十年來沉浸于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的研究。在“王陽明與《傳習(xí)錄》”“《中庸》及其現(xiàn)代意義”“再論‘五行’與圣智”“‘親親相隱’與‘大義滅親’的倫理與法理之反思”等篇章中，郭齊勇也不是簡(jiǎn)單地爬梳“新材料”，而是以獨(dú)特而多維的視野與方法，予以新的發(fā)掘、研讀與詮釋。觀乎人文，以化成天下。陳寅恪先生亦有言，“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”我認(rèn)為，《儒者的智慧》不僅給予我們很多有益的啟示，還生動(dòng)地詮釋了當(dāng)代儒者的責(zé)任與使命。（劉英團(tuán)）