朝鮮半島文壇的東坡情結(jié)

　　宋代大文豪蘇東坡，名揚(yáng)四海，在朝鮮半島也極具盛譽(yù)?？疾鞏|坡對(duì)朝鮮半島文學(xué)、精神文化的影響，不僅有助于我們更好地了解東坡，還能對(duì)漢字文化圈內(nèi)文學(xué)、文化的交流與借鑒有更全面的認(rèn)識(shí)。

　　東坡的作品究竟是何時(shí)、經(jīng)何種途徑傳入朝鮮半島的，至今仍無(wú)定論。據(jù)東坡《論高麗進(jìn)奉狀》載“熙寧（1068—1077）以來(lái)，高麗人屢入朝貢”，及宋人蘇頌贊譽(yù)東坡“文章傳過(guò)帶方州”的自注：“前年（1077）高麗使者過(guò)余杭，求市子瞻集以歸”，可知最遲在宋熙寧年間，東坡的作品便已傳入朝鮮半島。但在此之前，由其他渠道傳入高麗的可能性也很大。因?yàn)楦啕愇淖跁r(shí)期（1046—1083），不少宋人入仕高麗。如1060年文宗下詔“以宋進(jìn)士盧寅有才，授秘書(shū)省校書(shū)郎”；1061年“以宋進(jìn)士陳渭為秘書(shū)校書(shū)郎”。東坡于1057年進(jìn)京應(yīng)試，深得歐陽(yáng)修賞識(shí)，名動(dòng)京師，當(dāng)時(shí)入仕高麗的宋人應(yīng)該會(huì)知曉東坡。

　　一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品從被人接受到產(chǎn)生影響要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期。但自新羅末期至高麗前期，整個(gè)文壇受中國(guó)晚唐詩(shī)風(fēng)影響，彌漫著追求浮華的形式主義文風(fēng)，致使當(dāng)時(shí)的文人深為不滿(mǎn)，欲加改變，加之高麗時(shí)期佛教盛行，而東坡具有比較濃厚的佛教、老莊思想，總能以老莊的淡泊來(lái)化解人生的不幸，東坡詩(shī)文成了失意政客、潦倒文人的精神慰藉品，因此，東坡詩(shī)文一經(jīng)傳入，便引起文壇的廣泛關(guān)注，并在極短時(shí)間內(nèi)迅速流播，產(chǎn)生了很大影響。

　　高麗文宗時(shí)期文壇開(kāi)始知曉東坡，高麗中期（1170—1270）便達(dá)到了“東坡熱”的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)高麗的文壇代表李奎報(bào)在《全州牧新雕東坡文集跋尾》中，對(duì)東坡文集受到追捧的情形做了詳細(xì)記述：“夫文集之行乎世，亦各一時(shí)所尚而已。然今古已來(lái)，未若東坡之盛行，尤為人所嗜者也……自士大夫至于新進(jìn)后學(xué)，未嘗斯須離其手，咀嚼余芳者皆是”，甚至在蒙古入侵高麗時(shí)，東坡文集“不幸為虜兵所焚滅”，全州“太守以為古之人尚有臨戎雅歌，投戈講藝者，文之不可廢”，并以尚州摹本的東坡文集為基礎(chǔ)，進(jìn)行了重新雕刻。高麗中期，人們認(rèn)為東坡“可以與少陵并駕”，借用蘇詩(shī)的題材，模仿蘇詩(shī)的辭章用句，活用蘇詩(shī)詩(shī)句，借用蘇詩(shī)之韻進(jìn)行次韻、和韻之作，更是層出不窮。當(dāng)時(shí)的文壇代表李仁老、李奎報(bào)、林椿等人深受其影響。李仁老是朝鮮半島文學(xué)史上第一位模仿東坡的《和陶歸去來(lái)兮辭》創(chuàng)作“和陶詩(shī)”的詩(shī)人。高麗詩(shī)論家崔滋在《補(bǔ)閑集》中曾這樣評(píng)價(jià)：“今觀眉叟（李仁老）詩(shī)，或有七五字從東坡集來(lái)”，“觀文順公（李奎報(bào)）詩(shī)，無(wú)四五字奪東坡語(yǔ)”。林椿也在《與眉叟論東坡文書(shū)》中云：“仆觀近世東坡之文，大行于時(shí)，學(xué)者誰(shuí)不服膺呻吟。”東坡詩(shī)文無(wú)疑給高麗文人提供了一個(gè)新的文學(xué)坐標(biāo)，這種大量的模仿極大提升了漢詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量，但也存在一定的弊端。正如崔滋所指出的：“近世尚東坡，蓋愛(ài)其氣韻豪邁，意深言富恢博，庶幾效得其體也。今之后進(jìn)讀東坡集，非欲仿效以得其風(fēng)骨，但欲證據(jù)以為用事之具。”

　　高麗后期（1271—1392）的學(xué)蘇熱潮雖不及中期，但東坡依然具有非常大的影響力。后期的文壇代表李齊賢曾親自拜訪過(guò)眉州的三蘇祠，并作《眉州》一詩(shī)，稱(chēng)贊三蘇父子“聯(lián)翩共入金門(mén)下，四海不敢言文章。邇來(lái)悠悠二百載，名與日月?tīng)?zhēng)輝光”，并以“金門(mén)非榮，瘴海何懼。野服黃冠，長(zhǎng)嘯千古”之句，將東坡受貶時(shí)的豁達(dá)表現(xiàn)得淋漓盡致。“麗末三隱”之一的李穡更是自少時(shí)便讀東坡集，其在詩(shī)中提到“長(zhǎng)松影里讀東坡，定水高談似決河”“苦熱西風(fēng)自有時(shí)，平生喜讀老坡詩(shī)”。李穡的個(gè)人經(jīng)歷與東坡極為相似，因正直敢言多次遭到流放，流放生涯令其對(duì)東坡詩(shī)的思想內(nèi)涵有著更深切的體會(huì)，“嘗以東坡自比”。

　　朝鮮王朝時(shí)期（1392—1897），東坡的影響呈現(xiàn)出一個(gè)“V字”過(guò)程。朝鮮王朝建國(guó)之初，文壇“承勝?lài)?guó)之緒，純學(xué)東坡”。但隨著朱子學(xué)統(tǒng)治地位的逐漸加強(qiáng)，尤其是在朝鮮王朝中期（1506—1637）“儒學(xué)雙璧”李退溪和李栗谷的繼承和發(fā)展下，朱子學(xué)成為朝鮮王朝唯一的正統(tǒng)思想，與朱子學(xué)相對(duì)立的蘇學(xué)自然受到了抵制。加上東坡的“反高麗觀”及其部分詩(shī)文句句用典、隱晦難解等，于是，東坡受到了不少大儒的批判。但之后朱子學(xué)日漸式微，部分朝鮮王朝文人又重新提倡蘇學(xué)，并以此作為反朱子學(xué)的重要依據(jù)。東坡雖在朱子學(xué)盛行時(shí)期受到不少否定評(píng)價(jià)，但有趣的是在這一期間也不乏對(duì)東坡曠達(dá)之語(yǔ)的贊美之聲。而到了朝鮮王朝后期（1637—1897），受清代蘇東坡研究熱潮的影響，文人的慕蘇之風(fēng)又再次掀起。

　　如果說(shuō)東坡在高麗時(shí)期產(chǎn)生的影響主要是被視為創(chuàng)作的最高典范，對(duì)漢詩(shī)的創(chuàng)作起到了極大的借鑒作用的話(huà)，那么，在朝鮮王朝時(shí)期，文人們則被東坡的人格魅力及其詩(shī)文的思想內(nèi)涵所折服。他們更多地沉浸于對(duì)東坡藝術(shù)行為的關(guān)注上，不少失意政客更是視東坡為人生的理想典范，在現(xiàn)實(shí)中模仿東坡的藝術(shù)行為，以求引發(fā)共鳴。如在朝鮮王朝時(shí)期本土文學(xué)的代表“時(shí)調(diào)”中也隱隱存在模仿東坡的痕跡。最偉大的時(shí)調(diào)詩(shī)人尹善道，其代表作《漁父四時(shí)詞》中流露出的思想與東坡的《漁父四首》極為相似，都是追求超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)。還有著名時(shí)調(diào)《鐵嶺歌》也與東坡有著極深的淵源。東坡曾在密州作《水調(diào)歌頭》詞，相傳宋神宗聞后感嘆“蘇軾終是愛(ài)君”，并量移汝州。這一佳話(huà)亦為朝鮮王朝文人所熟知，故而李恒福在被貶途中為表忠君之情，便效仿東坡創(chuàng)作了《鐵嶺歌》，其好友李廷龜則多次在詩(shī)中視《鐵嶺歌》為“水調(diào)歌聲”，云“水調(diào)歌聲滿(mǎn)洛城”“水調(diào)空傳嶺外文”。之后的大學(xué)者宋時(shí)烈更是模仿東坡的《水調(diào)歌頭》體式將韓文時(shí)調(diào)《鐵嶺歌》重新翻寫(xiě)為漢文?？梢?jiàn)，時(shí)調(diào)這一朝鮮王朝時(shí)期本土文學(xué)的創(chuàng)作也從東坡的詩(shī)文及人生經(jīng)歷中獲取了一定的靈感。

　　除此之外，東坡的前后《赤壁賦》更是深受朝鮮王朝文人，尤其是經(jīng)歷黨爭(zhēng)士禍、退隱山林之士的喜愛(ài)，由此催生的“赤壁文學(xué)”絕對(duì)是朝鮮王朝時(shí)期文學(xué)和精神文化生活中的一大亮點(diǎn)。丁希孟認(rèn)為：“赤壁之游，使無(wú)子瞻之賦，則赤壁不過(guò)高山大江而已。”不少文人更是“興來(lái)長(zhǎng)吟子瞻之二賦”，“手把李白杯，口詠蘇赤壁”。《東人詩(shī)話(huà)》的著者徐居正也尤為推崇東坡，說(shuō)“予謂，古人以蘇老前后赤壁賦，為一洗萬(wàn)古”，還寫(xiě)下了“醉里猶吟赤壁賦，更隨明月上孤舟”“追憶先生四百年，赤壁風(fēng)月還依然。我今為賦赤壁詩(shī)，欲喚先生酹一卮”等詩(shī)句。不僅如此，朝鮮王朝文人還模仿蘇子赤壁泛舟之舉，15世紀(jì)末至16世紀(jì)初以李荇、樸訚為代表的海東江西派文人，把漢江絕壁假想為長(zhǎng)江赤壁，并模仿蘇子泛舟，云：“擬把漢江當(dāng)赤壁，何妨壬戌作庚辰。”除漢江赤壁船游外，還有在其他各地舉行的泛舟活動(dòng)，如“壬戌之秋七月既望，會(huì)于宣齋”“壬戌之秋七月既望，泛月東江”“壬戌之秋七月既望，蘇子賦赤壁之夕也。權(quán)君一甫語(yǔ)余，欲泛舟四郡山水之間，以續(xù)故事”等。但其中最著名的是尚州的洛江船游，自1196年李奎報(bào)隱居尚州與友人泛舟洛江創(chuàng)辦詩(shī)會(huì)開(kāi)始，一直持續(xù)到朝鮮王朝后期1862年，666年間共舉辦了51次詩(shī)會(huì)，并有《壬戌泛月錄》留存于世。2002年韓國(guó)尚州延續(xù)了先前的傳統(tǒng)，舉辦了第52屆“洛江詩(shī)祭”，從漢詩(shī)中重新領(lǐng)略古人赤壁泛舟之風(fēng)流，并以現(xiàn)代韓文的形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。此外，在朝鮮王朝后期盛行的“東坡祭（拜坡會(huì)）”，也值得引起我們的關(guān)注。東坡祭受清代學(xué)者翁方綱的影響，于東坡陰歷生辰之日，掛東坡笠屐圖，進(jìn)行祭祀，即興和詩(shī)。但據(jù)調(diào)查，“東坡祭”在韓國(guó)的舉辦一直維持至近代，最后一次舉辦是在1945年。

　　總之，東坡及其作品在朝鮮半島的接受與評(píng)價(jià)雖在各個(gè)時(shí)期有所不同，但整體而言影響的持續(xù)時(shí)間是極為久遠(yuǎn)的。東坡作品在朝鮮半島的流傳及影響，不僅是文學(xué)史上的一大盛事，更是中國(guó)與朝鮮半島文化交流的有力見(jiàn)證。

　　　?。ㄗ髡撸涸S寧，系韓國(guó)全北大學(xué)BK21韓中文化和而不同創(chuàng)新人才培養(yǎng)事業(yè)團(tuán)研究員）