原標(biāo)題：聚散文之心 抒真知灼見 “散文的現(xiàn)狀與可能”研討會(huì)在蘭舉行

　　中國(guó)甘肅網(wǎng)7月16日訊 據(jù)蘭州日?qǐng)?bào)報(bào)道（記者 李超）近日，2020年蘭州市全民閱讀系列活動(dòng)之“散文的現(xiàn)狀與可能”研討會(huì)在皋蘭縣什川鎮(zhèn)舉行。在這場(chǎng)匯聚了金城文人思潮的文學(xué)聚會(huì)中，省市10位著名散文家、評(píng)論家慷慨直言、各抒己見，對(duì)近年來(lái)省市散文創(chuàng)作進(jìn)行了一次比較深入和系統(tǒng)的梳理與探討，留下了諸多令人回味無(wú)窮的真知灼見。

　　“散文的現(xiàn)狀與可能”研討會(huì)由蘭州市委宣傳部主辦，蘭州市文聯(lián)承辦，蘭州市作協(xié)、《金城》文藝編輯部、金城文化名家習(xí)習(xí)工作室協(xié)辦，與會(huì)者用最睿智的觀點(diǎn)聚焦、解讀、分析當(dāng)代散文發(fā)展的現(xiàn)狀，深入探討了“敘事與審美”、普世與經(jīng)典等散文創(chuàng)作中的諸多理念與路徑，表達(dá)了他們內(nèi)心對(duì)文學(xué)世界的美好向往。

　　學(xué)者、散文家，甘肅文化出版社前總編輯管衛(wèi)中：

　　要想筆下有，須先心中有

　　甘肅散文創(chuàng)作數(shù)十年來(lái)的成績(jī)，至少在文學(xué)界是有目共睹的。我想，要尋找新的“可能”，就有必要先看清“現(xiàn)狀”中還隱存著什么薄弱點(diǎn)。無(wú)論是創(chuàng)作群體還是單個(gè)作家，意識(shí)到自己隱存的問題并留意彌補(bǔ)，才有可能拓展邊界，繼續(xù)生長(zhǎng)，而不是只增加數(shù)量，重復(fù)寫作。

　　作家們堅(jiān)守著語(yǔ)言的精致、表達(dá)的精準(zhǔn)等文學(xué)傳統(tǒng)，就近描述自己經(jīng)驗(yàn)中的某些小事情，表達(dá)自己的微妙體會(huì)與情感，述說的大致就是親情、鄉(xiāng)愁、往事、懷人、風(fēng)土、詠物、山水、憑吊遺跡……這么一個(gè)小范圍的話題。似乎，這些特質(zhì)成了散文作者、文學(xué)刊物編輯、評(píng)論家、評(píng)委們的一種共識(shí)，一種特有的散文趣味。

　　在大家有意無(wú)意地共同培育下，文學(xué)散文就成了一種純而又純的、多少有些古典意味的‘美文’，與文摘刊物、微信、微博上的非文學(xué)散文迥然有別。散文天然就是表達(dá)個(gè)人見聞感受最便捷的文體。但是，如果你的見聞感觸很有限、你的心靈版圖很小呢？便無(wú)法與更廣大的人群的心靈接軌。也就是說，要想筆下有，須先心中有。

　　小說家、散文家，甘肅省社科院文化研究所所長(zhǎng)馬步升：

　　散文個(gè)性來(lái)自創(chuàng)作者主體

　　自從有散文這種文體以來(lái)，散文寫什么，好像從來(lái)都不是問題。正如蘇東坡所言，天下無(wú)有不可入詩(shī)者。相比于散文，詩(shī)歌從形式到語(yǔ)言，要求更精細(xì)，既然沒有不可入詩(shī)者，那么，就更沒有不可入散文的了。

　　問題就在這里，沒有問題的地方，往往恰好是關(guān)鍵問題所在?？纯聪惹暗纳⑽?，確實(shí)是一個(gè)開放性文體，從內(nèi)容到形式，似乎沒有設(shè)置什么邊界，至少邊界相當(dāng)模糊。舉凡宇宙風(fēng)云，人間萬(wàn)象，家國(guó)情懷，杯水風(fēng)波，都有人寫過，也都各有造詣。我們當(dāng)下寫散文，當(dāng)然也離不開這些內(nèi)容。

　　于是，問題來(lái)了。我們所遭遇的“當(dāng)下”是一種什么樣的當(dāng)下呢，先前混沌一片的地球豹變?yōu)榈厍虼?，人的生活范圍，人的認(rèn)知水平，人與人的距離，人與萬(wàn)事萬(wàn)物的距離，都在充分拉近。對(duì)散文懷有責(zé)任感的人，時(shí)常感嘆當(dāng)下的散文同質(zhì)化現(xiàn)象太嚴(yán)重了。

　　所以說，藝術(shù)必須要有個(gè)性，散文必須要有個(gè)性，而個(gè)性則來(lái)自創(chuàng)作者主體。好的散文家，一定是一個(gè)閱讀、閱歷都很富饒的人，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)世界對(duì)人生擁有高度認(rèn)知能力的人。

　　散文家、詩(shī)人人鄰：

　　散文必須有現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)散文作家要了解基本國(guó)情，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感，要在這個(gè)層面上去觀察、體驗(yàn)、了解生活，去深入表現(xiàn)當(dāng)下的人的生活。跟小說、詩(shī)日益對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活和心靈的滲透、解析不同的是，散文大多還停留在淺層次；甚至一些名家的散文作品也有這樣的問題。

　　就文本看，小說、詩(shī)歌依賴想象力可以解決一些問題，但是散文必須有現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，作家要去接觸、介入，要對(duì)生活有自己獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)。大多的散文作家，生活經(jīng)歷貧乏，加之讀書不夠，思辨能力薄弱，整體素質(zhì)的不高導(dǎo)致了散文缺乏生命力。

　　散文的文體，個(gè)性的風(fēng)格化的語(yǔ)言，可能比小說、詩(shī)歌更為重要，因此要十分注意養(yǎng)就散文作家的文氣。這文氣是由作家對(duì)生活的觀察、認(rèn)知，對(duì)一些文本大師閱讀的滋養(yǎng)，多年養(yǎng)就的喜好甚至是偏好的語(yǔ)言感覺，對(duì)詞語(yǔ)的苛刻斟酌，對(duì)語(yǔ)言的節(jié)奏和張力的微妙把握，整體結(jié)構(gòu)的處理而構(gòu)成的。

　　小說家、甘肅省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴抑魅螐埓鎸W(xué)：

　　散文必然是以藝術(shù)創(chuàng)造為出發(fā)點(diǎn)

　　與過去詩(shī)文的區(qū)分不同，現(xiàn)代散文是在詩(shī)、小說、散文三種文學(xué)文體并列的規(guī)制中被賦予形式的。也就是說，當(dāng)說現(xiàn)代散文時(shí)是在文學(xué)文體的前提下說的，散文是一種文學(xué)文體，它首先是文學(xué)性的。因?yàn)槭俏膶W(xué)性的，它必然是以藝術(shù)創(chuàng)造為出發(fā)點(diǎn)的。

　　從以上事實(shí)中可以得出兩個(gè)問題，一是散文是被文學(xué)規(guī)制化后的形式。規(guī)制本身具有價(jià)值的自我認(rèn)定性，同時(shí)，它對(duì)外是一種限制。文學(xué)規(guī)制也具有這種價(jià)值的自我認(rèn)定性，也對(duì)外有一種限制性。二是散文是文學(xué)創(chuàng)作性的，藝術(shù)創(chuàng)造是它的基本要求。

　　散文與其他兩種文體特點(diǎn)不同的是，散文在“散”上。散可以是內(nèi)容的，也可以是形式的。在這里必須要明確的是，散文的“散”是在文學(xué)性這個(gè)起點(diǎn)上來(lái)“散”的，它必須是藝術(shù)性創(chuàng)造，而不是婆婆媽媽扯臭裹腳，不是以書袋充大的知識(shí)堆積，更不是小學(xué)作文式的小心得。

　　散文家、《蘭州晚報(bào)》副總編王琰：

　　用文字撫摸銹跡斑斑蒙塵的歷史

　　我生活，我寫作。嘈雜的、紛繁的、迷茫的、混沌的日常生活，寫作是我的世外桃源，是高處的第三只眼睛，是泥土里淘金。用文字撫摸銹跡斑斑蒙塵的歷史，以片段的形式拼接歷史，展示石窟和寺院的年代、價(jià)值和意義，以及對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。

　　我到現(xiàn)在還是覺得茫然，因?yàn)?，我所有的努力可能只是掀開龐大藝術(shù)寶庫(kù)的一角，窺之一斑而已。寫作是一種長(zhǎng)時(shí)間的凝視，我進(jìn)入了一片森林，讀書、了解、行走、采風(fēng)、解讀——然后，用盡可能有飛行和愉悅感的文字去描述我的收獲。

　　遍地寶藏，我只摘取了一朵花朵，它不一定是朵奇葩，但我想講述出它最特別的故事給大家聽，我用我全部的熱愛澆灌這朵花。充分挖掘我們生活的這片土地的歷史文化以及整個(gè)華夏文明史有密切關(guān)聯(lián)的亮點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)，將其置于人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河和華夏文明傳承、發(fā)展的高度，深入淺出地開掘每一個(gè)“亮點(diǎn)”包含的文化底蘊(yùn)，生動(dòng)展現(xiàn)每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)的文化內(nèi)涵，實(shí)在是一個(gè)寫作者所要為之殫精竭慮的。

　　評(píng)論家、西北交通大學(xué)副教授唐翰存：

　　散文寫作切忌陷入誤區(qū)

　　目前，散文的現(xiàn)狀艱難，處境尷尬。給人的感覺，寫散文比較“吃虧”，不容易出道。同時(shí)，散文寫作也容易陷入某些誤區(qū)。散文面對(duì)兩個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，文言環(huán)境和白話環(huán)境，“有什么話，說什么話。話怎么說，就怎么說”，“是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話”，細(xì)究起來(lái)，也是沒有靠頭的。

　　胡適當(dāng)年提出這樣的主張，大概沒有充分考慮中國(guó)文學(xué)的審美慣勢(shì)，以及頑固的文人話語(yǔ)傳統(tǒng)。所以他即便這樣主張，別人也跟進(jìn)，情況也不會(huì)十分理想。“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”進(jìn)行到今天，其主流，還是文人化的那一套東西，是這個(gè)時(shí)代的人，說的還是過去時(shí)代的話。

　　散文家、中國(guó)自然資源作協(xié)全委兼散文委副主任秦錦麗：

　　散文創(chuàng)作逃脫不了地域特色大家詬病最多的是當(dāng)下散文同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其是鄉(xiāng)土題材、都市題材及親情散文，雷同很多，總給人似曾見過的感覺，難見新意。以至對(duì)散文既有閱讀饑渴癥，又有抵觸情緒。

　　雖說寫作是很私人化的事情，可創(chuàng)作逃脫不了地域特色，比方西部散文與東部散文、草原散文與江南散文，是有很大風(fēng)格與地域差異的。拿我個(gè)人來(lái)說，長(zhǎng)期在地質(zhì)和國(guó)土資源系統(tǒng)工作，我比較關(guān)注和感興趣于大地上的山、川、溝、壑，我想寫它們的生成、發(fā)跡、恩澤、災(zāi)難和保護(hù)。

　　散文家、資深影評(píng)人韓松落：散文寫作要避免“人工智能”化在散文寫作中，最讓我不安的現(xiàn)象，是一種“人工智能化”傾向。很多人寫的散文，仿佛是輸入關(guān)鍵詞，下達(dá)指令之后，由人工智能生成的。結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，沒有大問題，和那些能夠打動(dòng)你我的文章比起來(lái)，它甚至更光滑、更端正、更政治正確。但是，它卻什么都不是，什么都沒有。

　　鄉(xiāng)土散文，是這種人工智能散文的重災(zāi)區(qū)。這個(gè)領(lǐng)域，有更多的范文，可以提供給人工智能文章的創(chuàng)作者進(jìn)行學(xué)習(xí)。識(shí)見類的散文，是這種人工智能散文的另一個(gè)重災(zāi)區(qū)。它熱衷于用詞解釋詞，用詞支配詞，詞修飾詞，詞撬動(dòng)詞，詞和詞面面相覷，沒有細(xì)節(jié)，沒有個(gè)人體驗(yàn)，對(duì)感受力充滿鄙夷。

　　散文家、蘭州市作協(xié)主席習(xí)習(xí)：駕馭文字的應(yīng)該是精神和思想就拿《金城》來(lái)稿而言，游記、鄉(xiāng)土、親情、個(gè)人心情主題的散文蔚為可觀，但大部分作品面目含混不清。這些題材本身沒有問題，因?yàn)槭谴蠹移毡槊鎸?duì)、最熟悉最想表達(dá)的，但為何每次看到這樣的來(lái)稿，會(huì)心生倦煩？我覺得是不自覺的思維定勢(shì)使得文章面目陳舊、是作者對(duì)散文輕看小覷、是文字里沒有思考，是不見個(gè)人性情、一是沒有一個(gè)曲徑通幽的角度。如果深陷在上述問題里，寫出的文章就真的是陳詞濫調(diào)了。

　　對(duì)一些已經(jīng)有一定作品面貌的作者，也存在一種情況，就是還沒動(dòng)筆，先端起架子來(lái)，剛一落筆，濃濃的散文腔就先出來(lái)了。實(shí)際上，這都是不放松、不自由、被虛擬的讀者綁架、沒有真正自我的表現(xiàn)。散文是最無(wú)蔽的文體，最顯露創(chuàng)作者的優(yōu)長(zhǎng)，也最容易露怯，散文最考驗(yàn)作者本人。

　　今后，我們共同要做的是，突破地域束縛，放眼全國(guó)放眼世界，認(rèn)真培育自己的思想。我想，當(dāng)有了好的藝術(shù)表達(dá)、充實(shí)豐滿的人生體驗(yàn)，到后來(lái)，最能替你表達(dá)和駕馭你文字的，應(yīng)該是精神和思想。

　　青年作家、蘭州市作協(xié)秘書長(zhǎng)成志達(dá)：

　　用平實(shí)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言打撈新意好的散文不僅是流暢曉白的語(yǔ)句，更多的也還是那些在文字背后作者所要表達(dá)的情感和思想。散文的意境和格調(diào)同詩(shī)歌應(yīng)該是一樣的，那種美是自然生發(fā)出來(lái)的，刻意地去用史料鋪墊去用詞語(yǔ)堆砌，往往讓人看到的不是精致，而是雜亂和艷俗。

　　作為青年作者，我覺得散文的寫作不該是刻意地去營(yíng)造和編織，更多的是要思考和深究，那些隱藏起來(lái)在背后的才是需要文字去觸及的。我們應(yīng)該懂得如何用平實(shí)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言挖掘和打撈新意。