五卷本《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》 冀讀者“呼吸到文明十字路口里的風(fēng)”

　　生活·讀書·新知三聯(lián)書店日前推出葛承雍《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》(五卷)，圍繞“漢唐記憶與絲路文明”“胡貌漢魂與異域文明”“唐風(fēng)胡俗與絲路藝術(shù)”“唐三夷教與外來(lái)信仰”“唐人胡俑與外來(lái)文化”五個(gè)主題展開(kāi)，集中探討漢唐時(shí)期中華文明與外來(lái)文明之間的交流互動(dòng)。

　　在作者的研究中，從昭陵六駿源于突厥風(fēng)俗到唐陵石人來(lái)源草原游牧民族，從貞順皇后石槨上希臘化藝術(shù)到“醉拂菻”的希臘酒神在中國(guó)，從歐亞沐浴遺址到燃燈胡伎石刻，這些都印證了中華文化在隋唐時(shí)期的高度發(fā)展與外來(lái)文明是緊密相連的。

　　尤為可貴的是，雖發(fā)端于考古研究，但這部書的書寫在充分利用考古新材料基礎(chǔ)上，運(yùn)用史學(xué)的研究方法，結(jié)合史學(xué)與文學(xué)資料，善于吸收文學(xué)表達(dá)方式，以細(xì)致的講述娓娓道來(lái)。

　　唐朝皇后武惠妃石槨充滿異域風(fēng)情：或體現(xiàn)主人心境

　　在“藝術(shù)卷”中，唐貞順皇后武惠妃敬陵的石槨占據(jù)不少篇幅。葛承雍從多個(gè)維度對(duì)這一海外回流的重要文物予以關(guān)注。

　　在楊貴妃入宮之前，唐玄宗專寵武惠妃。但她生養(yǎng)的三個(gè)子女相繼夭亡，很長(zhǎng)時(shí)間抑郁不如意。隨著玄宗恩寵加深，她心計(jì)畢露，爭(zhēng)立“國(guó)母”，但因出身擾亂朝綱的武則天本家而受到阻礙，轉(zhuǎn)而為兒子壽王爭(zhēng)立太子屢造冤案，以陰謀手段挑唆玄宗殺死太子李瑛、鄂王瑤、光王琚三個(gè)親子，震驚朝野。

　　“武惠妃數(shù)見(jiàn)三庶人為祟，怖而成疾，巫者祈請(qǐng)彌月，不痊而殞”(見(jiàn)《舊唐書》之《李瑛傳》)。武惠妃臨死前心驚膽戰(zhàn)，生疾惡化病死。所以她經(jīng)過(guò)內(nèi)心的搏斗、靈魂的掙扎，要祈求神靈保佑自己。石槨正門前雕刻“神獸與勇士”，盡管是西方傳播演變而來(lái)的圖形，也應(yīng)是符合她生前畏魔懼鬼的心緒。葛承雍認(rèn)為，石槨制作者或許認(rèn)為外來(lái)神要比本土神更為靈驗(yàn)，或許以為外來(lái)勇士驅(qū)魔造型更加威力無(wú)比，所以選擇了外來(lái)題材。

　　武惠妃石槨正面四幅“勇士與神獸”的浮雕圖案，每一幅都是一位高鼻卷發(fā)深目的西方勇士牽拽著基于獅子而來(lái)的神獸，神獸頭部豎有彎翹的長(zhǎng)角，猶如大羚牛的彎角，加上鬃毛飛揚(yáng)，顯得氣宇軒昂。神獸的獅首虎身上又散布著豹斑。綜合來(lái)看，這只神獸反映了西亞、中亞廣泛流傳的混合動(dòng)物神獸造型理念，神獸敏捷迅猛，震嚇魔怪，是一種家園守護(hù)神的象征意義。進(jìn)而由此推測(cè)唐玄宗時(shí)期宮廷中有來(lái)自西域的神職人員，或許是長(zhǎng)安景教僧團(tuán)中熟悉希臘藝術(shù)的高僧，他們將希臘化祈求庇護(hù)及實(shí)現(xiàn)愿望的神性生活傳入了中國(guó)。

　　葛承雍指出，唐代長(zhǎng)安是一座國(guó)際移民的大城市，眾多外來(lái)人口中肯定有不少西域能工巧匠。武惠妃石槨絕非舶來(lái)品，但漢人工匠肯定缺乏西方藝術(shù)的熏陶，只有熟悉西方英雄傳說(shuō)的人，才能采用淺浮雕和線刻相結(jié)合的效果雕刻出這些內(nèi)容。最重要是主題的選擇，正門浮雕圍繞著冥界主題，卻沒(méi)有采用儒家恩澤慈愛(ài)、佛教涅槃超度、道教仙游升天的內(nèi)容，而是取材希臘神話作為構(gòu)圖藍(lán)本，引入新的神靈境界，雖然其宗教信仰、藝術(shù)思想有待進(jìn)一步考釋，但其凸顯的西方文化精神無(wú)疑是中國(guó)墓葬文化中前所未有的顛覆創(chuàng)造。

　　考古是先導(dǎo)，史學(xué)是基礎(chǔ)，文學(xué)是羽翼

　　《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》(五卷)收錄相關(guān)論文近百篇。為撰著此書，葛承雍二十年來(lái)皓首窮經(jīng)、孜孜矻矻，如他在總序中所言：“我沉潛在史料的海洋里和考古文物堆中，通過(guò)文物、文字和古人靈魂對(duì)話，就是讓今人知道歷史上曾有一群人的生命散發(fā)出奇異的光彩。”

　　在研究中，葛承雍也始終強(qiáng)調(diào)“考古是先導(dǎo)，史學(xué)是基礎(chǔ)，文學(xué)是羽翼”。就是要充分利用考古新材料，運(yùn)用史學(xué)的研究方法，結(jié)合史學(xué)與文學(xué)資料，善于吸收文學(xué)表達(dá)方式，將問(wèn)題研究清楚，表述明白。文字的典雅暢達(dá)，讓《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》具有極高的可讀性。

　　國(guó)家文物局副局長(zhǎng)宋新潮指出，《胡漢中國(guó)與外來(lái)文明》運(yùn)用了大量的這些年重要的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)一些老問(wèn)題進(jìn)行了新的梳理。“葛承雍先生所用的資料，大多是自己親眼所見(jiàn)的。這跟過(guò)去通過(guò)文獻(xiàn)研究不一樣，每個(gè)細(xì)節(jié)他都進(jìn)行觀察，重要的遺址都進(jìn)行了考察，觀察了一些現(xiàn)代民族舞蹈包括現(xiàn)代馬球等等。我覺(jué)得這些仔細(xì)的觀察、認(rèn)真研究和整體體會(huì)，使他的大作有很多獨(dú)到之處。”

　　針對(duì)考古材料的使用，葛承雍在該書總序里透露，20多年來(lái)，他走訪了海內(nèi)外許多收藏有中國(guó)古代“胡”“蕃”等外來(lái)文物的考古單位和博物館，記述和拍攝了數(shù)以千計(jì)的石刻、陶俑、器物、壁畫，閃現(xiàn)在他眼前和縈繞腦際的就是中古時(shí)期的胡人記憶。這些處于邊緣的人物往往在歷史記載中被有意無(wú)意地忽略，“所幸考古文物印證了史書記錄的胡人活動(dòng)，呼應(yīng)了詩(shī)賦中對(duì)胡人的描述，厘清了一些舊史軼聞中存在的疑團(tuán)，生動(dòng)地折射出胡漢相雜的歷史面貌。”

　　他坦言：“盡管學(xué)界有些人嘲笑我是‘紙上考古’，但這其中的辛苦一點(diǎn)不比田野考古輕松，只有在破解疑難問(wèn)題和寫作論著的過(guò)程中才能體會(huì)到。”他期待讀者讀完全書，猶如“呼吸到文明十字路口里的風(fēng)，感受到一種闊大不羈的胡風(fēng)蕃俗混合的氣息。”（記者 應(yīng)妮）