理論思考的痕跡 ——讀《一位“85后”的馬克思主義觀》

　　《一位“85后”的馬克思主義觀》 陳先達(dá) 著 中國(guó)人民大學(xué)出版社

　　陳先達(dá)教授今年90歲了。呈現(xiàn)在讀者面前的這部《一位“85后”的馬克思主義觀》（以下簡(jiǎn)稱《馬克思主義觀》），是他85歲以后“敲”出來(lái)的又一精品力作，集中反映了近5年來(lái)他理論思考的痕跡，體現(xiàn)了他的立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲，在為祖國(guó)和人民立德立言中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人生觀。

　　《馬克思主義觀》向我們闡述的第一個(gè)方面，是如何做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者，那就是，研究馬克思主義與信仰馬克思主義高度統(tǒng)一。對(duì)于真正的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，馬克思主義既是科學(xué)，又是信仰。馬克思主義是以事實(shí)為依據(jù)，以資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度，馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅(jiān)定性的理論基礎(chǔ)；信仰的堅(jiān)定性則是馬克思主義科學(xué)性的內(nèi)化，即內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)心的信念和情感，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、理想追求和行為準(zhǔn)則。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義又是一種信仰，共產(chǎn)主義是真理和道義結(jié)合的最高追求。但是，馬克思主義的信仰不同于宗教信仰，而是一種建立在歷史規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。正如《馬克思主義觀》所說(shuō)的那樣，宗教信仰只是“信”，而不追問(wèn)“為什么可信”；馬克思主義信仰不僅“信”，而且要追問(wèn)“為什么可信”，回答“可信”的科學(xué)依據(jù)和事實(shí)依據(jù)是什么。如果說(shuō)宗教信仰要解決的是個(gè)人靈魂失衡的問(wèn)題，那么，馬克思主義信仰要解決的是社會(huì)不公的問(wèn)題，為人們提供真正的安身立命和安心立命之處，可謂“鐵肩擔(dān)道義”。要做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論的工作者，不僅要成為馬克思主義的研究者，更重要的是，成為馬克思主義的信仰者。理論要說(shuō)服別人，首先要說(shuō)服自己。

　　《馬克思主義觀》向我們闡述的第二個(gè)方面，是如何用馬克思主義分析中國(guó)道路，那就是，用歷史發(fā)展的連續(xù)性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和因果制約性的辯證法去分析革命、建設(shè)、改革的歷史邏輯。在研究中國(guó)歷史時(shí)，有的人總是不顧及歷史事實(shí)而沉湎在“如果……就……”的假設(shè)中，可問(wèn)題在于，歷史事實(shí)無(wú)法更改，歷史發(fā)展有其內(nèi)在邏輯，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。對(duì)于歷史研究來(lái)說(shuō)，“如果……就……”沒有任何科學(xué)意義，至多是反映了假設(shè)者的價(jià)值觀念和主觀愿望。與此不同，《馬克思主義觀》以歷史事實(shí)為依據(jù)，以馬克思主義為方法，去考察中國(guó)道路，并認(rèn)為中國(guó)道路的深層本質(zhì)就是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。作者的深刻思考啟示我們，必須把馬克思主義的世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，科學(xué)的世界觀如不轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界的方法論，就無(wú)法發(fā)揮“科學(xué)”和“世界觀”的作用，無(wú)法引導(dǎo)人們?nèi)ジ淖兪澜?。把馬克思主義的世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，我們就猶如有了顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡：顯微鏡使我們看得更細(xì)，見微知著；望遠(yuǎn)鏡使我們看得更遠(yuǎn)，“望盡天涯路”，從而深刻把握中國(guó)百年歷史變革的辯證法。

　　《馬克思主義觀》向我們闡述的第三個(gè)方面，就是如何理解文化自信，那就是，從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的視角去理解文化自信。實(shí)際上，就文化本身來(lái)說(shuō)，文化本不存在“自信”與“自卑”的問(wèn)題。當(dāng)文化自信或自卑成為一個(gè)問(wèn)題時(shí)，它就不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題了，而是有其深層的社會(huì)原因。正如《馬克思主義觀》所說(shuō)的那樣，文化自信問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)成為問(wèn)題，既是基于近代以來(lái)中國(guó)人民在苦難與奮斗中民族自強(qiáng)精神的展示，又是當(dāng)代中國(guó)面臨的民族復(fù)興對(duì)文化自覺的迫切需要；既是對(duì)一切否定中國(guó)文化的回?fù)?，又是?duì)某些人的文化自卑情結(jié)的“解扣”。

　　我們的文化自信當(dāng)然包括對(duì)傳統(tǒng)文化的“信”，但又不是僅僅停留在傳統(tǒng)文化上。實(shí)際上，馬克思主義在中國(guó)的傳播已經(jīng)改變了中國(guó)文化的原有結(jié)構(gòu)，并為我們提供了審視傳統(tǒng)文化、辨別精華和糟粕、處理繼承與創(chuàng)新的科學(xué)方法；更重要的是，馬克思主義在“中國(guó)化”的過(guò)程中已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化的重要內(nèi)容?！恶R克思主義觀》因此指出，文化自信的根據(jù)既在傳統(tǒng)文化之中，又在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，在于我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)精神，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，這是我們保持自信的底氣。

　?。ㄗ髡撸簵罡?，系北京師范大學(xué)教授）