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中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的本與根

20-03-30 10:57 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:張?zhí)m琴

  中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的本與根

  《四庫(kù)全書(shū)總目》是中國(guó)古代規(guī)模最為宏大、體制最為完善、編制最為出色的一部目錄書(shū),其文獻(xiàn)學(xué)和思想文化史的價(jià)值自不待言(有學(xué)者把它與同時(shí)期十八世紀(jì)法國(guó)狄德羅編纂的《百科全書(shū)》相比較),其文學(xué)史和文學(xué)理論批評(píng)史的價(jià)值亦愈來(lái)愈引起學(xué)界關(guān)注。就“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”這門(mén)學(xué)科而言,其“名”是舶來(lái)的,其“實(shí)”卻是土生土長(zhǎng)的,是從《總目》集部的“詩(shī)文評(píng)”之中生長(zhǎng)出來(lái)的。

  受西學(xué)的影響,清末我們有了“文學(xué)史”,“五四”之后又有了“批評(píng)史”。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的代表作,是郭紹虞、羅根澤和朱東潤(rùn)三位先生冠名為“批評(píng)史”的專著。朱自清先生寫(xiě)《評(píng)郭紹虞〈中國(guó)文學(xué)批評(píng)史〉上卷》和《詩(shī)文評(píng)的發(fā)展》,大力推介三位先生的開(kāi)山之作,說(shuō)他們是用“文學(xué)批評(píng)”這個(gè)新意念、新名字,“從新估定”《總目》集部“詩(shī)文評(píng)”的價(jià)值,是從《總目》集部中發(fā)現(xiàn)了“系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)”,從而將“詩(shī)文評(píng)”這一“集部的尾巴”提升為獨(dú)立的學(xué)科。

  《總目》集部的“詩(shī)文評(píng)類(lèi)”小序,或可視為最早的也是最簡(jiǎn)的“批評(píng)史”:“文章莫盛于兩漢,渾渾灝灝,文成法立,無(wú)格律之可拘。建安黃初,體裁漸備,故論文之說(shuō)出焉,《典論》其首也。其勒為一書(shū),傳于今者,則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流,而評(píng)其工拙;嶸第作者之甲乙,而溯厥師承,為例各殊。至皎然《詩(shī)式》,備陳法律;孟棨《本事詩(shī)》,旁采故實(shí);劉攽《中山詩(shī)話》,歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》,又體兼說(shuō)部。后世論著,不出此五例中矣。宋明兩代,均好為議論,所撰尤繁。雖宋人務(wù)求深解,多穿鑿之詞,明人喜作高談,多虛矯之論。然汰除糟粕,采擷菁英,每足以考證舊聞,觸發(fā)新意?!端逯尽犯娇偧畠?nèi),《唐書(shū)》以下則并于集部之末,別立此門(mén)。豈非以其討論瑕瑜,別裁真?zhèn)危﹨V考,亦有裨于文章歟?”

  這段文字不僅是迄今為止所能見(jiàn)到的“最簡(jiǎn)批評(píng)史”,而且是對(duì)“批評(píng)史范式”的最早概括和總結(jié)。小序列舉的五例,是批評(píng)史上頗具代表性的五種范例或范式:究源流、評(píng)工拙的劉勰式,第甲乙、溯師承的鐘嶸式,備陳法律的皎然式,旁采故實(shí)的孟棨式,還有體兼說(shuō)部的詩(shī)話式。幾千年的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史,其范式之分類(lèi)與命名,因其語(yǔ)境或?qū)蛹?jí)的不同會(huì)有不同的表述;而從言說(shuō)方式和批評(píng)文體的層面來(lái)說(shuō),《總目》集部之詩(shī)文評(píng)類(lèi)小序的范式界說(shuō)是頗有價(jià)值的。

  作為20世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)科之一的“中國(guó)文學(xué)批評(píng)史”,在一部18世紀(jì)的目錄學(xué)經(jīng)典中找到了自己的本和根。于是,批評(píng)史從《總目》集部詩(shī)文評(píng)類(lèi)這篇不足300字的小序出發(fā),走上了自己“范式演變”的歷程。從表面上看,近百年的范式演變,似乎是被西學(xué)牽著推著甚至裹脅著。中國(guó)文論若離開(kāi)異域范式就會(huì)失語(yǔ),這幾乎成了文學(xué)理論界的共識(shí)。但是,如果我們對(duì)近百年中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的范式演變作深度考察,或許會(huì)發(fā)現(xiàn)情況并非如此。平心而論,百年批評(píng)史在中國(guó)本土的范式演進(jìn),并沒(méi)有脫離18世紀(jì)《總目》的學(xué)術(shù)譜系和文化傳統(tǒng)?;蛘呖梢赃@樣說(shuō),中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)的諸多范式之中,最具有原本原根、原生原創(chuàng)、原汁原味之辨識(shí)度的,還是源于四庫(kù)總目的批評(píng)史范式:不僅僅是《總目》集部之詩(shī)文評(píng)類(lèi)小序所總結(jié)的“五例”,更是《總目》自身所囊括的“四部”。

  “五例”之中先在地包含了“四部”。劉勰式的究源流,“源”在何處?“征之周、孔,則文有師矣。是以論文必征于圣,窺圣必宗于經(jīng)”(《文心雕龍·征圣》),劉勰的理論范式,最為根本、最為核心的是“經(jīng)學(xué)范式”。如果說(shuō),鐘嶸的“溯師承”“第甲乙”和孟棨的“旁采故實(shí)”、皎然的“備陳法律”,大體上屬于“史學(xué)范式”的“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,那么,劉攽《中山詩(shī)話》和歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》的“體兼說(shuō)部”,則顯然是“子學(xué)范式”的“博明萬(wàn)事,適辨一理”了。《總目》自身對(duì)集部諸多“詩(shī)文”的“評(píng)”,乃至于對(duì)四部所著錄、存目的萬(wàn)余種典籍的“評(píng)”,無(wú)疑是“詩(shī)文評(píng)范式”的“討論瑕瑜,別裁真?zhèn)?rdquo;。當(dāng)20世紀(jì)初的開(kāi)山大師們將《總目》集部的“詩(shī)文評(píng)”升格為“批評(píng)史”時(shí),僅僅是從古典言說(shuō)方式即傳統(tǒng)批評(píng)文體的“五例”,逐漸演變?yōu)榧扔性队峙c西學(xué)互鑒互證的“四式”:經(jīng)學(xué)范式、史學(xué)范式、子學(xué)范式和詩(shī)文評(píng)范式。近百年文學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展演進(jìn),既是“西學(xué)范式”的影響史,也是“中國(guó)范式”的演進(jìn)史——后者可表述為從“學(xué)出集部”到“識(shí)通四庫(kù)”。

  從邏輯上講,無(wú)論是四庫(kù)的大邏輯還是批評(píng)史的小邏輯,經(jīng)、史、子和詩(shī)文評(píng)這四種范式并不在同一個(gè)層面上,借用《文心雕龍·宗經(jīng)》篇的話說(shuō):經(jīng)是“根柢槃深”,史、子和詩(shī)文評(píng)則是“枝葉峻茂”。經(jīng)學(xué)范式是根本,是綱紀(jì);史、子和詩(shī)文評(píng)范式是衍生,是羽翼。前者是劉勰所說(shuō)的“恒久之至道,不刊之鴻教”,“文能宗經(jīng),體有六義”;后者則是戴震所說(shuō)的“由字以通詞,由詞以通道”,即從“小學(xué)”(文字學(xué))經(jīng)由“經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)”再到對(duì)文論關(guān)鍵詞的釋義與詮解。經(jīng)學(xué)范式的方法論意義,是關(guān)注“字”“詞”“道”之關(guān)系,由“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”兩條路徑,衍生出諸如文以載道、通經(jīng)致用、以意逆志、立象盡意、深究詁訓(xùn)、精研義理等文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的方法。

  從“經(jīng)學(xué)范式”這一根本或樞紐出發(fā),若“原始以表末”則有“史學(xué)范式”,若“敷理以舉統(tǒng)”則有“子學(xué)范式”,若“選文以定篇”則有“詩(shī)文評(píng)范式”。這三種范式分別與西方文藝?yán)碚摰?ldquo;歷史主義范式”“文化研究范式”和“審美范式及形式主義范式”構(gòu)成互釋互證、互參互滲。近百年中國(guó)文學(xué)批評(píng)史,從20世紀(jì)初的草創(chuàng)到21世紀(jì)初的繁榮,其標(biāo)志性成果均為“批評(píng)史”論著。不同體例和風(fēng)格的批評(píng)史,自覺(jué)引入文化史、學(xué)術(shù)史、思想史和精神史的史識(shí)、史觀和史法,力圖在民族文化、民族心靈和民族精神的層面揭示中國(guó)文論的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值,在古代文化的思想背景和精神源流中,把握并闡釋中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精粹。

  《總目》子部總序說(shuō):“自六經(jīng)以外立說(shuō)者,皆子書(shū)也。”子學(xué)“博明萬(wàn)事,適辨一理”,既融通百家之義,又自立一家之言。筆者曾嘗試以子學(xué)的眼光和方法開(kāi)拓古代文論的詩(shī)性空間,揭示儒道釋文化的詩(shī)性精神如何孳乳出中國(guó)文論的詩(shī)性特征:儒家文化“比德”的人格訴求和“比興”的話語(yǔ)方式鑄成中國(guó)文論理論形態(tài)的人格化和理論范疇的經(jīng)驗(yàn)歸納性質(zhì),道家文化的“道法自然”和“得意忘言”釀成中國(guó)文論言說(shuō)方式的詩(shī)意性和審美性,印度佛教對(duì)世界的想象和中國(guó)禪宗對(duì)語(yǔ)言的超越又為中國(guó)文論提供了理路與詩(shī)徑相統(tǒng)一的可能。視野弘闊與思想爭(zhēng)鳴,兼收并蓄與新見(jiàn)獨(dú)標(biāo),是批評(píng)史研究子學(xué)范式之優(yōu)長(zhǎng)。

  比照現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類(lèi),四部中羽翼經(jīng)學(xué)的史、子、集三部,史學(xué)和子學(xué)分別與歷史學(xué)和哲學(xué)相通,而集部之學(xué)則與文學(xué)相通?!犊偰俊芳糠譃槲宕箢?lèi),一頭一尾的“楚辭類(lèi)”和“詞曲類(lèi)”是嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品,“詩(shī)文評(píng)類(lèi)”是嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論批評(píng),而“別集”和“總集”兩大類(lèi)所著錄和存目的典籍多為詩(shī)文之作。明乎此,則可以說(shuō)《總目》集部之目錄提要就是具體的文學(xué)批評(píng):集部不僅僅有“詩(shī)文評(píng)類(lèi)”,集部提要也大多為“詩(shī)文”之“評(píng)”。近百年中國(guó)文學(xué)批評(píng)史對(duì)古代文論及文化的通變,不僅繼承了“文以載道”“通經(jīng)致用”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),而且接續(xù)了子、史、集之“史論評(píng)相結(jié)合”的具體批評(píng)的傳統(tǒng)。后者使得中國(guó)文論在借鑒“西方范式”的同時(shí),對(duì)失焦于“文學(xué)”、以“理論”自身為目的的傾向保持了足夠的警惕,從而遠(yuǎn)離“沒(méi)有文學(xué)的文學(xué)理論”之窠臼,遠(yuǎn)離“理論生成理論”之陷阱。

  研究中國(guó)文學(xué)理論批評(píng),在借鑒西學(xué)范式的同時(shí),要發(fā)掘中國(guó)資源,總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),歸納中國(guó)范式。正是在這一點(diǎn)上,《總目》為“文學(xué)理論中國(guó)范式”的研究,不僅構(gòu)筑了扎實(shí)的目錄學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ),而且提供了精湛厚重的理念、行之有效的方法和堪稱經(jīng)典的范例。

  (作者:李建中,系武漢大學(xué)文學(xué)院教授)

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