走出史書的王陽明

　　《尋找王陽明》

　　毛靜

　　江西高校出版社

　　自孔子微言大義作《春秋》以來，文人治史，已然成為了中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的文化特征。相比起專注于探究因果、保存功業(yè)的西方古典歷史學(xué)家們，如創(chuàng)作了《歷史》的希羅多德、創(chuàng)作了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的修昔底德、創(chuàng)作了《希臘史》的色諾芬，中國的文人們似乎更習(xí)慣于將歷史作為自己身史觀立場和精神寄托的重要陣地。古代的史官們并不介意讓自己成為一名刀筆吏，不但傾向于記錄盛衰，更在意于如何以史為鑒，讓歷史在當(dāng)下的語境中發(fā)揮出現(xiàn)實(shí)主義的積極作用，這是一種無法割舍的情懷，也是一種難以抗拒的使命感。

　　然而因?yàn)榉N種原因，到了近現(xiàn)代，在陳寅恪、錢穆、呂叔湘等老一輩史家之后，我們的歷史研究者逐漸陷入了文史分離的困境，文者不能史，史者不能文。導(dǎo)致的后果就是，專業(yè)的歷史研究者們史海鉤沉，取得了彌足珍貴的研究成果，然而失之于文筆枯燥干澀，而使歷史研究逐漸成為小群體的私有寶藏，除非打破學(xué)術(shù)屏障進(jìn)入期間，否則普通讀者很難從中汲取養(yǎng)分；而另一方面，歷史作者們雖然文筆精湛引人入勝，但缺乏系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系和歷史研究手段，作品多來源于二手資料，缺乏站得住腳的研究成果，甚至于難免謬誤。

　　近日，欣見陽明研究學(xué)者毛靜于江西高校出版社出版的《尋找王陽明》一書，頓覺眼前的歷史寫作困境出現(xiàn)了一絲突破的曙光。

　　提到明季歷史，不可繞過的兩個(gè)人，一是張居正，一是王陽明。相比于張居正，王陽明的身上更具有傳奇的光環(huán)，作為封建官僚體系中的一員，他最失落時(shí)被貶為驛丞、低無可低，得意之時(shí)又能封爵新建、死謚文成；作為傳統(tǒng)意義上的文官，他既布政一方、造福桑梓，又平叛剿匪、用兵如神；作為一名儒家體系培養(yǎng)出來的得利者，他既熟諳儒家道統(tǒng)，又能開辟知行合一的心學(xué)新天地。王陽明的一生是傳奇的一生，也是歷史的一方富礦，從文學(xué)、哲學(xué)、治政乃至兵學(xué)方面，都可以發(fā)掘出彌足珍貴的成果。

　　歷年來研究陽明學(xué)者不乏其人，多是在卷帙浩繁中鉤沉，在史籍資料中摘句，這樣的研究方式細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)，但未必生動、可愛。而毛靜先生卻選擇另辟蹊徑，以體驗(yàn)式的研究方式，以田野調(diào)查的手段，追尋王陽明的足跡，走遍十省三十余縣，驅(qū)車八千公里，從浙江余姚到貴州龍場，從瑞云樓到陽明洞。毛靜用他的雙腳和筆觸一一丈量過去，觸及五百年前王陽明的足跡，感受到王氏散落的溫度與人生的跌宕起伏，以這種體驗(yàn)式的治學(xué)過程，同時(shí)結(jié)合大量史料進(jìn)行釋讀，讓毛靜筆下的王陽明鮮活而深刻。

　　瑞云樓

　　《尋找王陽明》一書，由24篇札記構(gòu)成，從王陽明誕生的瑞云樓入手，開篇即挖掘王氏的家族嫡傳，將五百余年前誕生了王陽明的瑞云樓，與今天眾人造訪的瑞云樓進(jìn)行了一場穿越時(shí)空的對話。打破古今的距離感，為本書的發(fā)軔提供了巨大的閱讀張力。王陽明的一生有若干個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，而瑞云樓無疑是無論如何也繞不開的一個(gè)，這里是王陽明人生的起點(diǎn)，也是尋訪王陽明這場歷程的起點(diǎn)，更是全書的起點(diǎn)，不可不謂是用心且巧妙。

　　瑞云樓之后，毛靜先生又選擇了中天閣、王衙弄、仙霞山、陽明洞、水南街、紫禁城、龍場驛、玩易窩、廬陵縣、時(shí)雨亭、茶寮碑、玉石巖、寧王府、婁妃墓、祭風(fēng)臺、樟樹鎮(zhèn)、九華山、貫道溪、秀峰寺、冠蓋里、觀音橋、斷藤峽、青龍鋪共23個(gè)節(jié)點(diǎn)，這23個(gè)節(jié)點(diǎn)不僅是地理上的名字，也是歷史上的刻度，更是王陽明人生歷程中重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的里程碑。對于陽明研究學(xué)者而言，這些名詞有的代表了一長串重要的意義，有的則只是一段無足輕重的過程，甚至是湮滅在歷史角落里的塵埃，在王陽明年譜中，他們卻是平均主義地散落一氣。然而，“時(shí)代的一?；?，落在個(gè)人頭上就是一座山”，對于當(dāng)時(shí)的王陽明，這些足跡，在那個(gè)時(shí)間段都是具有不可取代的意義的，要想觸摸到歷史風(fēng)塵掩蓋下王陽明鮮活的生命溫度，真真切切體會到“五百年來第一人”那作為生命個(gè)體真實(shí)的脈動而非史書上干巴巴的名字，身體力行地走入其中獲得的體驗(yàn)，是不可忽略的。

　　祭風(fēng)臺

　　研究王陽明，不僅僅是研究他的成功和影響力，也應(yīng)該研究他作為活生生的個(gè)體面對大環(huán)境時(shí)的方式和策略。換言之，就是基于那流淌在中國古典史學(xué)血脈中的現(xiàn)實(shí)功利主義使命感，這種使命感從中國史學(xué)史的肇始便延續(xù)至今，未曾斷絕。《尋找王陽明》一書中，也處處可見這種情懷的車塵馬跡，如《玩易窩》一文中，寫到王陽明的人生低谷，是如此說的：“他在這里度過一生中最失意的時(shí)刻，我甚至都懷疑，他是特意找最惡劣的環(huán)境來砥礪自我，通過自虐式地懲罰，來煎熬靈魂，獲得一種逆境中的自我救贖與苦厄解脫。”又如《九華山》一文中，對于王陽明結(jié)廬隱居于九華山，是如此說的：“今天我們可以明白，歷史大概給讀書人標(biāo)注了人生的正確打開方式：少年學(xué)孔明，善于有準(zhǔn)備地等待；中年學(xué)陽明，善于有效率地積累；晚年學(xué)淵明，善于有情懷地隱退。”而在《冠蓋里》一文中，分析王陽明后期政治生涯上的郁郁，是這樣說的：“而正是他不與時(shí)俯仰的迂直性格，使自己成敗皆蕭何；換一句話說，正是這種迂直而執(zhí)著、堅(jiān)韌的性格，成就了他的勛業(yè)與事功，最終使陽明心學(xué)揚(yáng)名天下，這可能是他和政敵們都不曾預(yù)想的吧。”

　　陽明墓

　　這樣又好看、又好玩的文字，讓我們看到一個(gè)活生生的、有血有肉的王陽明，他不再是祠堂里的泥塑木偶，也不是史冊和傳說中被包裝被神話了的名字，他從距離我們有五百年之遙的歷史煙云中走了出來，在我們近在咫尺的身前落座，像一個(gè)久違了的老朋友一樣，和我們談起他風(fēng)云跌宕、百味雜陳的一生。（江榕）